于是佛告慧上曰:“族姓子,善权開士以一揣食,随时方便弘施流普,劝发黎元坠畜生者,使此二品悉趣德本,兴诸通慧,其心晓了具足佛慧,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士,若人殖德劝赞代喜,以斯善本则施众生,以觉之心顺一切心而不堕落,讲斯教已,成诸弟子、缘觉之乘为诸通慧,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士,十方诸树其华炜晔,香气芬馥人所钦尚,而无主名,敬采集合奉散诸佛,誓以德本,已及众庶志诸通慧使备道明,具获无量戒品、定品、慧品、解脱品、度脱知见品,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士愍察群萌,在安助喜彼患代受,以诸通慧因缘方便,建立德本用施众类,为十方世界誓被德铠,其遭恼害者则救摄所患代受其罪,劝以通慧使获大安,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士供一如来,观虑诸佛法身平等,戒、定、慧、解、度知见品亦复如之;知是供养一如来,等则为奉养十方诸佛,所见供祚,開士历受施祐众生,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士敢所生处,其所住处不计吾我未曾自轻,如令讽读四句之颂,观察其义心不怯羸,宣显备具,不想利养,盖诸佛土若入国邑,辄兴大哀踊跃说之,誓愿闻吾四句颂者,皆成诸佛无碍辩才,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士,假使生在贫匮之门,设行乞丐求一夕膳,无鄙劣心转奉贤众。若惠独人内自惟察,如来有言务恢广施,今吾乞与所进微鲜,建诸通慧誓意无量,殖斯德本劝发众生,侥获宝掌,若如来至真等正觉也。以斯妙慧光护夕供,所服纳者持戒学道,缘崇功德多所彼致,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士,与诸弟子、缘觉俱游,心不同归。见人供养弟子、缘觉,意不钦获,兴于二念:一、从菩萨心成佛世尊,二、弟子、缘觉因佛法生。造斯观已,诸所供养未以为上。吾所学习则三品最,观无适莫无所贪乐,是谓菩萨善权方便。
“又族姓子,善权開士行一布施,则具六度无极。何等六度?善权開士见贫乞者,具足大施无悭贪心,斯施度无极;身自护禁奉持戒者,其犯恶者使立戒法,寻而给施令无所毁,斯戒度无极;若嗔恚者,御以慈心、净心、明心、愍哀等心,兴施布施,斯忍度无极;随宜供办饮食之膳,身口意行身等如空,斯进度无极;一心等施进止卧梦而无乱行,斯定度无极;如兹施已御念诸法,谁有施者?何所食者?谁受报应?造斯求者法不可得,不见施者及食施者,无受报应,斯慧度无极。是族姓子,权施若斯,则具六度无极之法。”
于是慧上菩萨白佛言:“未曾有也!天中天,開士丈夫权施具足,一切佛法多所摄护,振于生死赡及余类。”
佛言:“至哉!诚如所云,权施虽微,审成众德无量难计。又族姓子,行权開士,何谓退还?以权方便而以施与,纵随恶友为之所拘,毕偿罪者自观念言:‘阴种诸入得无不灭,当除斯患乃至无为。吾誓当被道德之铠,任力发起周旋终始则务究竟。’”
慧上又问:“唯天中天,假使有人犯于四罪有所想念,发意出家为菩萨道,然后云何?”
佛言:“设当毁失四重之禁,以权消罪众患悉除。是族姓子,为菩萨道无有罪衅。”
尔时,慧上菩萨白世尊曰:“何谓菩萨而有罪殃?”
佛言:“若有開士学得脱戒,得脱戒者则二百五十禁,于百千劫服食果蓏,为人所辱而皆忍之。若有想念弟子、缘觉之行,開士则为生死根缚。如族姓子,声闻、缘觉犯本诸禁,不除阴种诸入,不得灭度也。如族姓子,舍開士行不自改正,而有想念志求声闻、缘觉,欲得无上正真之道为最正觉者,终不能成也。”
于是阿难白世尊曰:“忆念我昔入舍卫城而行分卫,见有開士名重胜王,在他室坐与女人同床。我谓犯秽,心用惟虑:‘得无异人学梵行者,于如来教,将无造见闻想念于一切乎?’时我,世尊,瞻见立想叹发斯言,三千大千世界而六反震动。时重胜王,即自踊身住于空中,去地四丈九尺,报阿难曰:‘云何贤者,犯禁秽者,宁能踊身止虚空乎?在如来前,何不问耶?何谓菩萨犯罪之法?’阿难投身即自悔过曰:‘唯然,世尊,我甚迷谬!如何偏见求大龙短!’”
佛告阿难:“宜自修慎,无察大乘正士之便而想其阙!由如贤者志弟子乘,若一若二同修杂行,不当视之狐疑懈废得无尽漏。如是,阿难,勿观善权開士有废退想于诸通慧。所以者何?菩萨大士,爱纳眷属业以三宝,不违佛法贤圣众也,使志无上正真之道。”
佛语阿难:“若族姓子、族姓女,心存大乘不离诸通慧,不荒五乐抑制五欲,观于五通得如来根,当知正士与女人俱。又听阿难,彼女人者,乃往去世为重胜王百生之偶,宿情未拔故有色恩,贪重胜颜口发誓言:‘若与我俱得遂所娱,当从其教发无上正真道意。’时重胜王心知其念,晨现整服,由斯法门入之其室,观内外地心等无持,执手同处已如其欲,则颂曰:
“‘愚哉悖于欲, 诸佛所不叹,
能蠲恩爱者, 得佛人中上。’
“时女喜踊即从坐起,自投于地,归命自责伏罪悔过,为重胜王而叹颂曰:
“‘吾已离诸欲, 世尊之所叹,
节止恩爱著, 愿佛无上道。
前心之所想, 今首自悔过,
伤愍诸群生, 究竟发道意。’
“尔时,重胜王菩萨,随欲化女使发无上正真道意,即从坐起而出其室。阿难观斯心持清净,今吾授彼女决,转女身后九十九劫当得作佛,号离无数百千所受如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛众祐。以是贤者观菩萨行,所行无短不堕罪法。重胜王菩萨从虚空下,稽首佛足白世尊曰:‘開士当行善权方便立于大哀!若劝一人导以法本,从其所生辄当获之信于善权,堕大地狱至于百劫,所遭苦痛恼剧之患,则当忍之。宁化一人使立德本不避此难!’世尊告曰:‘善哉!善哉!正士通达,是为菩萨大哀之行,超度诸受。’”
佛言:“族姓子,吾念过世无数劫时,有一学志,名曰焰光,处于林薮行吉祥愿,四百二十万岁净修梵行,过阕岁已入沙竭国。有陶家女,见此学志姿貌姝好端正绝妙,欲意隆崇即自投讬。学志问:‘姊,何所求乎?’答曰:‘慕仁。’学志报言:‘吾不乐欲。’女曰:‘设不然者,吾将自贼。’焰光自念:‘吾护禁戒净,修梵行四百二十万岁,今若毁之非吉祥也。’念已舍却离之七步,乃发慈哀:‘毁犯禁戒则堕地狱,若不如是,女自残贼。宁令斯女获致安隐,吾当堪忍地狱之痛。’焰光即还,又执其臂而喻之曰:‘从女之欲,幸勿自危。’学志退居习家之业十有二年,厌碍止足乃净四等,寿终之后生于梵天。”
佛言:“族姓子,欲知尔时焰光学志,岂异人乎?莫造此观,则吾身是。陶家女者,即瞿夷也。彼尚色欲此顺其心,吾以大哀越度生死百千之患。贤者且观余人所犯坠趣地狱,善权開士更升梵天。”
佛告慧上:“设舍利弗、大目揵连行善权者,不使瞿和离比丘坠于地狱。所以者何?吾忆昔者拘楼秦佛时,有一比丘名曰无垢,处于闲居国家山窟,去彼不远有五神仙。有一女人道遇大雨,驰走避入无垢比丘所止之窟。雨霁出去,时五仙人见女各言:‘比丘奸秽谓之不净。’无垢知诸神仙所念,即自踊身在于虚空,去地四丈九尺。诸仙见之飞处空中,各曰:‘如吾经典所记,染欲尘者则不得飞。’寻五体投地伏首诬横。假使比丘不现神变,其五仙士堕大地狱。尔时无垢比丘,则慈氏菩萨也。若舍利弗、目揵连有权飞升,则瞿和离无由陷坠。当知此义,非声闻、缘觉所能及知,唯独開士分别晓了善权方便。犹如放逸女人四时庄严贪财利欲,或无智者变改人性,使从其意示于施身,敬重彼人殚尽其产,遂弃远之,缘所获入未曾有悔。善权菩萨亦复如斯,观察人根可开化者,以何方便则化立之,敬施众生不吝其身,殖诸德本不藏情匿。设使知人已建德本,用其人故续命长善,一切欲乐无所贪慕,舍除恩爱令归于无。其心清净无所系著,犹如蜜蜂接采众花不计常想,于花枝叶一无所损。行权菩萨随俗方便,虽乐诸欲不计爱欲、不发常想,不自毁身亦不损彼。譬如树种不失鲜色,因而生芽无加茷者。如是,族姓子,菩萨以空无想不愿之法,智度无极广大之慧,入诸尘劳随所乐行,不舍习俗欲不秽身,不违佛叹未曾退转,如捕鱼工引网布网,恣意所欲截众大流,收纲摄网多所获得。菩萨如是入空无想不愿之法,以细微心在一切慧,缚于大欲,诸通慧心以无护心,自在所获得生梵天。譬如丈夫工学咒术,为吏所捕五系缚之,其人自恣则以一咒,断诸缧绁而得解去。如是,族姓子,善权菩萨五欲自乐,普与众俱恣其所幸,智力术力以一通慧,坏一切欲没生梵天。譬安隐师以一其心无所恶忌,变现荫庇送大贾人,或有愚谤而伤之曰:‘忖察此师,自眷属财贿尚不合度,安能济众使免贼乎?将必遗漏无量钱宝。’于是导师激愤耻之,即从坐起秉心坚强,带钾舞刀摧拉怨敌,所护安隐无所亡失。行权菩萨,执智慧刀随时所欲,以巧方便安习五乐,志弟子乘所不悦可,为发慈愍:‘云何若此兴放逸行,尚不自度,何能济众降魔怨乎?所不堪偕也。’菩萨以智慧度无极法,善权方便恣意所欲,以智慧刀断截尘劳裂诸罗网,超游自恣遍诸佛国,离女人土无有瑕秽。”
尔时,有菩萨名曰爱敬,入舍卫大城普次行乞至贵姓家。贵姓有女名曰执祥,在楼观上闻比丘音,受食便出则睹其形,发放逸意,其欲甚盛不得从志,气绝命终其身动摇。比丘见女兴不净想,即发念言:“何谓法乐自所喜者?计空无实,其犹泡水,无所可遵耳目鼻口身意,如腐肉揣革裹皮覆,从足至顶何所可乐乎?观无诤讼无想无念,法无内外亦无寿命,都无所有,心何所著亦何所受?永离欲瑕亦无得也。”谛观诸法无所起者,爱敬菩萨即得不起法忍,则时欣喜踊跃在虚空,去地四丈九尺,绕舍卫城七匝。
于时,世尊见爱敬菩萨,升在虚空譬如雁王,神足无碍自由自在,告贤者阿难曰:“汝见爱敬飞游进止如雁王乎?”
对曰:“已见。”
佛言:“阿难,爱敬菩萨,因色欲行获诸佛法,降伏魔兵则转法轮。执祥女终转女人身,得生忉利紫绀天宫,自然化有四百八十里殿,万四千玉女俱共侍之,缘此之德而发慧心,自念:‘何行得生此乎?’即知本在舍卫为贵姓女,色惑爱敬,缘斯贪欲寿终转女即为男子,自然神化无央数众,志于欲著乃获此报,岂况清净恭肃之心,供养奉事尽敬菩萨乎!‘今伎乐之娱安可久,常当诣世尊及观爱敬菩萨。’”
于是天子与其眷属,各执天花、栴檀杂香,威光巍巍俱诣世尊、爱敬大士,皆以花香而供上之,前稽首礼绕佛三匝住,各叉手而赞颂曰:
“诸佛无思念, 乐最不可量,
如来无心意, 则获尊上道。
我在舍卫为女人, 其大名德不可议,
号曰执祥长者息, 端正姝好宝严身,
以为父母所珍重。 有正觉子无所著,
号曰爱敬威神大, 入舍卫城家分卫。
我闻其音柔软妙, 欢喜之心取饭食,
即自往诣无极法, 如来之子爱敬道。
吾见彼已起乱心, 迷惑爱欲贪放逸,
假使不得从我愿, 即当寿终用活为。
当时不能发口言, 虽奉饮食不能授,
我以爱欲放逸故, 则在其处寿命终。
虽不能应于道行, 降弃瑕秽女人身,
得为男子佛所叹, 即时得生忉利天。
宫殿则尊微妙好, 以宝合成无等伦,
有万四千诸眷属, 诸婇女乐悉具足。
即时心自发念言: 吾何因缘得致此?
寻时识念如此事, 爱欲之心报应然。
见于爱敬心欢喜, 以放逸心而贪视,
缘是之德获是报, 犹如光明照好树。
当为正觉佛子弟, 所在游欣安住慧,
爱欲之心报如此, 何况有人供养者!
吾身今即如来子, 愿发求尊佛智慧,
便当修行恒沙劫, 未曾舍离大志性。
皆由善师因爱敬, 则当供养法奉事,
供事于道无亲属, 唯愿学求在觉轨。
修于尊妙道之行, 以放逸心所睹著,
寻时则转于女身, 便获勇猛男子形。”
父母在家皆号哭, 臭死于地自捽灭,
心自念言是蛊道, 冲口骂詈此沙门。
应时天子承佛威, 往诣父母具解说:
“无得骂詈嗔沙门, 将无长夜获苦恼。
父母欲得知我不? 吾已踊至忉利天,
应时退转女人身, 得为天子光巍巍。
父母当至安住所, 首骂詈罪自悔过,
更求救护不可得, 唯有如来为道慧。”
时父母闻佛音响, 彼时勇猛劝化之,
皆和心解眷属俱, 同时往诣能仁佛。
则共稽首两足尊, 即自悔过嗔恚心,
悉共恭敬于如来, 启问安住令决正:
“以何供事应奉佛? 何谓顺法佛众僧?
唯为吾等分别说, 假使闻者无异心。”
最胜则知心所念, 救世口则说如此,
其欲供养一切佛, 坚固道意御诸想。
父母亲属及男女, 具足五百无减少,
听闻大人之所讲, 同时皆发大道心:
“最胜所言仁无异, 阿难听我之所语,
如菩萨行无端底, 善权方便住智慧。
爱敬菩萨愿如此: 假使女人爱敬我,
则当令转女人形, 速为男子人中上。
阿难且观此名德, 余人所因堕地狱,
以放逸心贪习色, 因爱欲变为男子。
其心天子供养我, 常以恭敬获丰安,
彼所供养难计劫, 当得为佛号尽见。
此五百人发道意, 亦当自致人中尊,
何人闻此不供佛? 其欢悦心安无量。
计其爱敬菩萨者, 所开化女不一二,
无量百千亿那术, 以爱欲心立于道。
则为药王大名德, 何因菩萨当有秽?
因缘尘劳施安隐, 何况供养奉事者!”
尔时,贤者阿难白佛言:“犹如有人近须弥山,皆随山光昭为金色。设怀欢喜欲义心奉道法心,得近菩萨皆获一类,趣诸通慧心性自然。我从今始奉持菩萨如须弥山,犹如药王名曰见愈,有清净心若嗔恚意,见此药者众病皆除。菩萨如是净不净心,淫怒痴心觐菩萨者悉为除愈。”
时佛赞曰:“善哉!阿难,诚如尔言。”
于是贤者大迦葉白佛言:“甚难及也!天中天,菩萨大士不可思议,在所游至,为诸众生现无畏欲。空无想不愿,声闻、缘觉唯行此法,菩萨普护,转使更入诸通慧迹,以善方便将顺其心,终不秽厌色声香味细滑法也。”
大迦葉复白佛言:“我可叹喻菩萨大士之所行乎?”
佛言:“可叹。”
迦葉曰:“譬大旷野断绝无人,自然有墙,上至三十三天,唯有一门,无央数人皆入旷野。去之不远有一大城,其国丰熟米谷卒贱快乐难言,人民众多不可称计。其在彼城则如金刚城,旁有江,江侧有路。旷路之中有黠慧人,聪识念义,怀愍欲度入旷野者,举声而盟称:‘去旷野不远,大城之安永无死惧,吾为导师来趣所乐。’众人报曰:‘吾等不行,于此不动,欲睹城像城自然现,尔乃往耳!’时复有人解微妙者应曰:‘当往,随仁所凑!吾等如是薄福之人,闻此声已不信不乐,不从其教不度旷野。’彼微妙人则度旷野,观路由河,则乘而进路之。左右有百千丈深大溪涧,布诸草木四方作桥,则济厄路四出无碍。大贼从后追而不惧,贼自然却终不还顾,稍稍前行亦不恐懅,不左右视则见大城。稍近城郭心不狐疑,入彼城邑为无量人,现其仪式增益福祚。”
迦葉叹已陈喻:“大旷野者,谓生死之难。墙至三十三天者,谓无黠所著恩爱之欲也。唯有一门者,谓大乘也。人入旷野者,谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者,谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者,谓声闻、缘觉也。应曰‘当往,随仁所凑’则菩萨也。闻声不信者,谓外道异学众邪行也。度旷野者,谓奉精进至诸通慧修诸三昧也。路由河者,谓法门也。左大溪涧百千丈者,谓声闻地也。右大溪涧百千丈者,谓缘觉乘也。大布置草木作四方桥者,谓善权方便慧度无极也。四出无碍者,谓菩萨四恩之行摄无量人也。贼追不惧自然却者,谓魔官属及诸猗行也。终不还顾者,谓忍度无极也。稍稍前行,谓为菩萨之所开化进度无极也。亦不恐惧者,谓以清净心发起众生志平等觉也。不视左右者,谓不志乐声闻、缘觉之利也。则见大城者,谓达诸通慧也。稍近城者,谓见道功德习行佛慧也。心无狐疑者,谓晓智慧善权诸度无极,则能遍睹一切众生无所畏恶。适入城已为无量人,造现仪式增益福祚者,谓如来至真等正觉也。佛天中天适兴在世,则为菩萨立于名号广建利义。”
于是世尊赞迦葉曰:“善哉!善哉!乃叹斯喻。”说此言时,万二千天与人发无上正真道意。
佛语迦葉菩萨:“德行不可称计,学谛微妙,善权方便大士所作,不为已举,不他人施,不言有我亦不言彼。”
时,慧上菩萨白世尊曰:“何谓一生补处?而迦葉佛时,口说斯言:‘用为觐是剃头沙门,安能有道?’佛道难得,世尊尔时何缘说此?”
佛语慧上:“且止!族姓子,无得节限平相如来及开士行。所以者何?菩萨大士善权方便不可思议。其有正士,当作斯观缘是化人。族姓子听,善思念之,有法号曰善权方便,菩萨从定光佛已来,所兴之慧不可思议,随时之宜敢可发起讲菩萨法。从见定光世尊以来,得不起法忍,无一瑕阙,无所忘失,亦无乱心智慧无损。已得法忍所造菩萨,一念之顷七日成佛。有菩萨志,发意之间一劫之喻,为一切人所在示现开化众生,以智慧力欲得成佛大平等觉,无量亿劫称叹邪见多所发起,是为菩萨善权方便。
“又族姓子,诸声闻学设使自在,于三昧者未曾有也!不逮菩萨三昧之定,身亦不动,心无所想,亦非众人身心所及。又使菩萨三昧正受不进不退,常以四恩救摄群萠,不失精进,不为懈怠,而为众人讲六度无极,是谓菩萨善权方便。
