律部的分派虽然不少，但真正有律本传诵的却不多，而有律本传来中国译成汉文的，只有以下的几部： 第一、上座部： （1）、有部－－《十诵律》（中印度摩偷罗萨婆多部）。从姚秦弘始六年（公元404年）十月开始译于关中，由罽宾国三藏法师弗若多罗诵出，鸠摩罗什法师译文；但只完成了三分之二，弗若多罗就圆寂了。到了第二年的秋天，再由西域的昙摩流支，根据梵文本，和罗什法师继续合作译完，共有五十八卷。但也只是完成初稿，还没来得及整理罗什法师也圆寂了。后来由卑摩罗叉加以整理，对原稿进行修改成为六十一卷，六朝时盛行于长江中、下游地区。这就是传到现在的《十诵律》六十一卷本。 （2）、法藏部－－《四分律》（原是昙无德部）。译于姚秦弘始十二年至十五年（公元410年－413年），比《十诵律》晚七年译出。当时是由佛陀耶舍、竺佛念、道含三人在关中合作翻译而成，共有六十卷。到隋唐时期才有人开始弘扬，到了唐初由道宣律师提倡，大力弘扬，而成为中国律宗的唯一法脉。 （3）、化地部－－《五分律》（弥沙塞部）。这部律比《僧祇律》晚五年译出，是法显西游时，在狮子国（现斯里兰卡）得到，直到南朝的宋景平元年（公元423年）时，有罽宾化地部的律师佛陀什来中国，才请他诵出，于阗沙门智胜译文，并在竺道生和慧严的共同参与下，于建业（现南京）龙光寺翻译成功，流传至今的共有三十卷，但译出后极少有人弘扬。 （4）、饮光部－－《解脱戒本经》（迦叶遗部）。元魏年间（约公元538年－544年），由般若流支译出，共一卷。这部律的译出比《五分律》晚了大约一百多年，但内容却和《十诵律》戒本相同，所以也无可为说。 （5）、根本有部－－《根本说一切有部律》（印度西北境迦湿弥罗新萨婆多部，属上座部之广律）。此律包含多种律书，是唐朝高僧义净法师从印度求回，译于唐朝武则天证圣无年到唐睿宗景云二年（公元695－711年）之间，共十八种，一九八卷之多。 此律比《五分律》的译出迟了将近三百年，正好是南山道宣律师以后的四五十年之间，当时中国的律宗，正是《四分律》鼎盛时期，所以义净法师虽然精通于有部律，奈何孤掌难鸣。从律的内容来讲，有部律是最多，也最丰富，可惜直到现在，还不曾有人继起为之弘扬过。 第二、大众部： 《摩诃僧祇律》－－这是部派佛教的“大众部”唯一留存下来的广律。于东晋义熙十四年（公元418年）左右，由佛陀跋陀罗和法显共同译出，共四十卷。 其译出的时间比《四分律》晚了五年，在建康（南京）的道场寺译成，六朝时才开始有人在北方稍加弘扬。 2、戒律在中国的弘扬 译成中国汉文的律本虽然有多种，如以上所说各种广律中的《十诵律》、《四分律》、《五分律》、《根本说一切有部律》、《摩诃僧祇律》，和五种律论（指：《毗尼母经》、《萨婆多部毗尼摩得勒伽》、《律二十二明了论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多毗尼毗婆沙》五种解释律典的书），自古以来就并称“四律五论”，而成为律藏的主要内容。但在中国的流传弘扬过程中，除了《四分律》得到大力弘扬，独成一脉外，其余的都没有得到大力的弘扬。 历来有许多学者说：“佛教起源于印度，但发展是在中国，佛教的许多理论、学派都是结合中国社会的具体情况而提出的”。那么，“律宗”的创建也是这样的，戒律原也是从印度传来的，而且绝大部分都是部派佛教的小乘律。两千多年来遵行最谨的，如泰国、斯里兰卡等南传佛教国家，但南传佛教也没有创出什么“律宗”来。传来中国后，却结合现实，并且兼摄了大小乘思想，而独树了“律宗”一帜。中国独有的“律宗”，又是以《四分律》为主导。 《四分律》在中国的弘扬，据载，是始于元魏孝文帝时的北台法聪律师，到了唐朝时，才得到道宣律师的大力弘扬，使之发展到了登峰造极的程度，乃至到今天，还成为中国僧众出家受具足戒之所依。而道宣律师本人对于律学著述的成就，也达到了空前的阶段。
