懒散与精进
吴姿蓉 一提到精进，一般人很快会想到疲累与紧张，因为精进很容易让人觉得是自我要求太高而把自己逼得透不过气来，事实上并非这样。
佛教认为精进本身不会带给人疲惫,真正造成疲倦的原因是来自本身的贪、嗔、痴，以及长久以来累积的懒散习气。
例如，当我们看一本书的时候，肩膀的僵硬，姿势的不当，往往会引起肌肉、关节的紧张，紧张则加速疲倦的形成；因为某些事得意忘形而过度亢奋，或熬夜用功，也会造成疲倦。此外一些挥之不去的念头(欲念)干扰，也可能导致想专心又专心不得，想放下不读又放心不下的两难困境，于是视而不见(只读其字而不明整句大意)的情况频频出现，乃至一再重复相同的段落，硬逼自己专心，结果却适得其反，变得更加疲倦；再者，因为对某人某事不满(嗔心)，情绪随之波动起伏，也会加速疲劳；还有本身习性懒散，喜欢一拖再拖，生活缺乏计划，久而久之，生命不见朝气与活力，整天昏昏沉沉，疲惫于是大增。
归结起来。疲累大部分的原因，除了生理上(感冒、生病或过度操劳)的影响之外，通常都由情绪起伏、生活不节制及欲念缠绕所造成，要解决懒散，减少疲累，提早发现问题是一个最基本的方法。
所谓提早发现问题就是要随时随地觉察身体上皮肤、肌肉、关节……等等的松紧变化，觉察眼眶、鼻腔、口腔的湿燥变化，觉察各部位体温的高低变化，觉察呼吸脉搏的快慢变化，觉察感受上舒服、不舒服的起伏形态，觉察念头上散乱、昏沉的出现频率，以及动机上与实用、效率、慈悲不相应的起心动念。接着要观照：生理紧张、感受起伏、念头生灭、取舍冲突的持续时间，观照它们怎样变化与消失。不断观照可以减轻紧张、混乱的程度，并可以提醒自己更及早的觉察、防患未然。
习气上的懒散，有赖于目标的坚定不移和意志力的突破。给自己设立长期、中期与短期的目标是非常重要的，因为没有目标或目标模糊，就容易流于敷衍与无聊。此外，还要进一步时常提醒自己实践目标的决心，把原有懒散的习气，用精进努力的习惯来取代。懒散是一种长期累积下来的习气，在改变习惯的过程中，难免会感到很不适应，当好习惯建立以后，也许，我们会对懒散消失得这么快，感到意外的惊喜；同时，我们也会为自己有能力培养好习惯而增加一分自信。
摘自《正法眼》1999年第4期
