戒律是爲了规范日常行爲而制定的条款。因规范程度的不同，而分爲在家戒、出家戒等各种层次的戒律。作爲佛教徒，如果不对自己的行爲加以规范，而毫无顾忌地杀、盗、淫、妄，则所谓的学佛就不会有什麽效果。佛陀也讲过，只有先将一块布洗净，才能爲这块布染上顔色。如果布上满是污垢，就不可能染上纯正的顔色。同样，如果要学佛，就要先将行爲规范以后，才能在此基础上修行。 作爲居士，最关键的是要受持杀盗淫妄的戒条，但因爲在饮酒之后，人就会因迷乱而无法自制，在精神失控之后，杀盗淫妄的行爲也就会随之而陆陆续续産生，所以，爲了保护前四种戒体，佛陀就制定了酒戒。 -- 虽说随着时代的更替、思想的变迁，传统的习俗、旧有的观念、往昔的行爲就会因跟不上潮流而成爲过去式，新时代的人是不会再对其感兴趣的，但佛陀对弟子们的这个五戒要求，是在任何时代、任何环境下都不会因过时而被淘汰的。 有些宗教也规定了一些教条，但只有虔诚信奉这些宗教的人才会去遵守这些教条，其他人就不一定会接受。比如说，基督教认爲，上帝在六天中创造出了世界，第七天是休息的日子，所以，世人在每周第七天的星期日也应当休息。如果有人在第七天做了任何事情，就会有罪过。 有些基督教徒曾在英国与别国打仗失利的时候写信谴责英国政府，认爲导致战争失败的原因，就是英国政府在星期天没有休息而造成的。不知这些说法是否有确切的证据，如果没有就很难说服别人。虽然人人都喜欢休息，但这种类似规定星期天必须休息的种种理由，就有可能随着岁月的流逝而被历史的车轮碾得粉碎。 但是，无论人类社会如何发展进步，即使在一万年，乃至几十万年以后，任何人也不可能打破伦理道德观念，而明目张胆、肆无忌惮地去杀盗淫妄。只要人世间需要和平与幸福，就需要有断除杀盗淫妄的要求。如果不对杀盗淫妄的行爲加以约束，整个社会就会乱套，在动荡不安的生活环境中，又怎麽可能有什麽幸福、和平可言呢？因此，佛陀所制定的杀盗淫妄戒，是永远符合历史潮流的。 关于守持五戒的功德， 在经书中的教证可谓卷帙浩繁，此处无法一一列举，归纳而言，则可分爲现世的功德与来世的功德。 现世的功德爲：如果现世当中没有戒律，就不会有禅定；如果没有禅定，就不会有智慧；如果没有智慧，就无法断除烦恼、获得解脱。 来世的功德爲：《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯幔饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”也就是说，在恒河沙数的大劫中，每天以充满三千大千世界的胜幢、饮食、黄金、白银等宝物供养诸佛菩萨，其功德也不能与在未法时代一昼夜中受持一条戒的功德相比。 佛经中还说过，某人在佛陀住世时，出家受比丘戒长达五百年，并始终保持戒体的纤尘不染。但是，如果有人在人类烦恼极其粗大的末法时期，在二十四小时内仅仅守持一条戒的功德，也远远胜过前者。这里所说的戒，并不仅仅指出家人的戒，包括在家人的戒也是一样的。 我们可以推算，清净地持守五百年的比丘戒是多麽地难得。“人活七十古来稀”，以现在人的寿命来衡量，能够活到七十岁的几率并不是很高。而戒律规定，在二十岁之前是不能受比丘戒的，如果每世在年满二十岁时受比丘戒，然后持守净戒五十年，直至风烛残年的七十岁，也至少需要十世。能够在漫长的十世中都将一生中的最佳时光用来守持比丘戒，其功德应当是不可思议的，但与末法时代持戒功德相比，就显得望尘莫及了。当然，如果能在具备菩提心的基础上持戒，其功德就更是不可估量。 关于持戒的功德，在《赞戒论》等论典中讲得十分详细，如果有兴趣，大家可以参阅有关论着。 受持居士五戒机会并非俯拾皆是，如果有这样的机会，大家还是应当珍惜。现在普遍存在着自称已经皈依，却没有受持皈依戒；自称是居士，却没有受持居士戒的现象，这是很可惜的。如果没有受持任何戒律，就算不上是佛教徒。 因爲，所谓的四衆弟子，包括比丘、比丘尼、居士（优婆塞）和居士尼（优婆夷）。只有在皈依的基础上，受持相应的戒律，才能成爲这四种人。如果不具备任何一条戒体，就不能自称爲佛教徒。所以，受戒是十分重要的，大家一定要加以重视。 如何受戒呢？沙弥戒与比丘戒是无法对其中的戒条进行选择的，除非不受戒，否则就必须受持全戒。也就是说，如果要受比丘戒，就必须受持所有的二百五十三条戒，其他的比丘尼戒、沙弥戒与沙弥尼戒也是一样。 但居士戒却并非如此，它与菩萨戒一样，都可以根据自己的情况进行选择。因此，在受居士戒之前，就可以先对各个戒条的要求详细地了解一番，然后根据自己的情况进行选择，能受持几条就受持几条。-- 但有一点需要注意的是，酒戒是别无选择的。如果不受持酒戒，其他的戒就不能成爲完整的戒。戒除杀盗淫妄，都必须建立在戒酒的基础之上，如果不能戒除饮酒，其他的恶业都有可能因此而引发，所以不能成爲完整的戒体。 但是，也有一种人嗜酒如命，即使遭遇命难，也无法做到不饮酒，那麽这种人也可以受持其他杀盗淫妄戒中的部分或者全部戒条，但却不能称之爲戒律。不过，发誓断除这些恶业仍然具有很大功德，所以，即便在名称上有所区别，在别无选择的情况下，我们还是应当尽力受持其他的戒。 酒戒之外的其他四条戒虽然好像没有选择的先后规定，想受持其中的任何几条戒都可以，但最好能受持不杀生的戒律。首先因爲杀生的恶业最爲严重；其次，作爲一个佛教徒，我们也不应该残酷无情地杀害生命；另外，在经书当中也说过，不杀生戒是所有戒律中最重要的一条戒。 受持一条戒的居士称爲一戒居士；受持两条戒的居士称爲二戒居士；受持三条戒的居士称爲多戒居士；受持四条戒的居士，名称上也称爲多戒居士；受持五条戒的居士，就是圆满居士。受持的戒条越多，资粮积累得越快，断除罪业的力量也越强。比如说，虽然受持三条戒与受持四条戒都称爲多戒居士，但实际的意义却有着天壤之别。因此，受戒肯定是多多益善，我们应当尽可能地多受一些戒条。 受持戒体的程序是：首先，在正式受戒之前，应当发菩提心，至少也必须要有出离心；其次，在受戒的同时，也必须受皈依戒，因爲所有的戒律，都必须建立在皈依戒的基础上；第三个程序，才是正式受戒。-- 居士五戒的具体规定 （一）不饮酒 什麽叫做不饮酒呢？关于酒的概念，在经书中讲过很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。这些都是释迦佛在世的时候，也即两千多年前，世人所享用的酒类。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用粮食酿制的酒类；所谓“酒粉”，是指带有酒精成分的粉末，用其泡水便可成爲酒；所谓“能醉”，是指该酒必须具有使人喝醉的能力，如果无论怎样喝，也不会喝醉，就算不上是酒；所谓“放逸之物”，也就是指能醉，因爲在醉了以后，就会放逸、懒惰、不精进、丧失意志，所以称爲放逸之物。无论如何，只要有酒味，能使人喝醉，则不管是白色、红色、还是其他顔色，都称爲酒。 饮酒的概念，就是要一口口地咽下去。经书规定，只要吞下了超过一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，虽然通过毛孔也可以让酒类进入身体，但却不属于饮酒。甚至在口腔需要消毒时，用酒类漱口，然后吐出的行爲，也不算犯酒戒。 有些食品以及药物里面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的时候，发现有酒的味道，就应当用其他的食品和药物代替。如果在这些食品以及药物中，酒的味道并不明显，则即使食用或者服用也不算是违犯酒戒。 另外，如果将一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已经彻底消失以后，用来泡药服用以治疗疾病，就不算是犯戒。 另外一种情况我们以前也讲过，就是在灌顶或者会供的时候，也不能直接喝酒。在密宗会供的时候，食物一般是用右手来接，而液体状态的饮料一般是用左手来接。在接受酒类的时候，只需用左手的无名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表示已经接受誓言物，同时也没有违犯酒戒。 目前在包括藏地在内的某些地方，偶尔会出现一些不容忽视的现象，在座的人当中可能也曾经遇到过。有些所谓的成就者，将“加持香烟”、“加持酒”等所谓的“甘露”，散发给盲目无知、不明真相的居士，并告诉对方只要抽这些烟，喝这些酒，就“可以治病”甚至“打通中脉”。居士当中有一些人也自欺欺人地帮助这些人进行煽动、鼓吹，很多没有听过正规佛法，没有受过系统教育的居士一听到这些宣传，就难辨是非、信以爲真。也许在喝了这些酒、抽了这些烟之后，暂时可以减少一些病痛，但究竟是好是坏，谁也说不清楚。一些魔障与世间的小鬼神也有这样的雕虫小技。但这种以讹传讹，公然违背佛陀教言的行爲，是会令很多人对佛教産生误解并继而大失所望的。 我们不能否认有些成就者可以将烟酒变爲甘露的说法，我们也不去评论谁有成就，谁没有成就，谁有能力将酒变成甘露等等，虽然这些情况也不能排除，也是有可能的，但是，在佛教群体里，没有比释迦牟尼佛更具权威的人物，佛陀在很早以前就规定，只有佛才有制定与修改戒律的资格，除了佛陀以外，包括僧衆都没有资格修改戒律。因此，我们的所有行爲，都必须以释迦牟尼佛的教法爲原则，全盘地按照佛陀的要求去做，任何人都不得违越。 在末法时代，即使是佛教徒，也很难严格遵守教规，而有可能会犯错误，并作出杀生、偷盗等等的恶行，这是情有可原的，但这不是佛教的过错，而是个人的问题。如果自己做不到，就要有自知之明，就要勇于承认自己的错误，并引咎自责：因爲我有贪嗔痴的烦恼，所以达不到佛陀的要求，这是多麽地令人惭愧啊！而不能颠倒是非、混淆黑白，将自己违背教规的行爲，堂而皇之地说成是藏传佛教的特点，让别人産生这是正统佛法，是佛陀要求的错觉，并使别人因此而对佛法生起邪见。 现在就有这些问题，人们往往在还没有搞清事情的来龙去脉之际，便将佛教圈内个别人的行爲与佛教混爲一谈。如果某位藏传佛教的教徒行爲好，就说藏传佛教好；如果某位藏传佛教的教徒行爲不妥当，就说藏传佛教不好。实际上，个人的行爲与整个团体是毫无瓜葛的，谁的行爲出了问题，就是谁的问题，这既不是藏传佛教的问题，也不是禅宗、净土宗等任何一个宗派的问题。 衆所周知，世间团体的某个人犯了错误，其他人也只能指责这个人是败类，或者要求团体内部给此人予以处分，但谁也不能将某个具体的人所犯的错误强加给整个团体。 佛教团体也是一样，确定是否爲佛教的问题，就需要去翻阅佛教的经典，如果佛经中有让人去做坏事的说法，就是佛教的问题，而不是个人的问题，如果有人按照佛陀的指令去作了错事，就应当归咎于佛教。但是，如果有人胆敢超越戒规界线，违背佛陀言教，那就是他个人的问题，大家应当将这两点划分清楚。如果能将此二者分得泾渭分明，就不可能对整个佛教産生误会。 同样，在看待现在经常出现的打着藏传佛教旗号，或者假冒活佛之名进行骗钱、骗财等问题方面也是这样，如果在藏传佛教的经典中有这样的规定，就是莲花生大师等前辈上师的毛病；如果他们不但没有这样要求，而且反复强调要严格遵循佛陀教言，不能作出有辱佛法的事情，我们又怎能将罪责推给藏传佛教呢？ 只有佛陀在即将示现圆寂之际，曾经制定的一个言简意赅的简略戒规，其中对戒律的界线留了稍许的余地：就是在不违背原则的基础上，允许戒律随着时代的变迁、区域的不同而因地制宜。在以后因各地的风俗习惯而无法完全依照戒规执行的时候，也可以在不违背大原则的前提下适当地入乡随俗。除此之外，谁也没有权利对戒律进行根本性的更改。 （五）不邪淫 一般说来，邪淫包含非行境、非处、非境、非时、非量以及非法的行淫等等。 所谓的非行境是指：与受种族、主人、国王保护的对象以及非法的对境，包括他人的性伴侣、自己的父母、兄弟姊妹、七代以内的亲属、僧尼、别人已经支付了钱财的人以及未成年的少男少女作不净行； 所谓的非处是指：在除了密处之外的口腔、肛门等非行淫处作不净行； 所谓的非境是指：在父母、老师、上师以及僧衆等附近，三宝所依存在的佛塔、佛像、经书前（包括在佩戴系解脱、佛像、加持品等的情况下），于对方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光线的地方以及人群聚集的地方作不净行；
所谓的非时是指：在白天、受持斋戒日、哺乳期、妊娠期、月经期间、生患不能作不净行的疾病期间、産妇尚未完全康复期间以及伤心忧愁之时作不净行； 所谓的非量是指：在一夜之内作超过五次以上的不净行； 所谓的非法是指：通过殴打等强迫手段所作的不净行。 只要符合以上六种情形中的任何一种，并且具备对境、思想、行爲以及结果四个条件，就会犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之间的非梵行，也属于邪淫的范畴。 当然，这里所说的邪淫，是针对在家人而言的，如果是出家人，则其内涵又有所不同，因爲出家人必须从根本上断除不净行。 在现代社会，由于世人观念的逐步开放，在邪淫方面的问题也越来越严重，从政界要人到平民百姓，从大亨富贾到电影明星，各个阶层的人都卷入了性丑闻的风波，无以数计的家庭都遭到了婚外恋的沈重打击，即使处于热恋期的情侣，也是互相猜忌、貌合神离……。 虽然在佛陀住世之时，并没有如此猖獗的、涉及家庭伦理道德方面的社会问题，但佛陀却以其远见卓识预知到了这一点，并爲在家佛教徒制定了这一戒规。这一戒规的制定，使很多重视因果、渴求解脱的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻离子散。 因此，作爲佛教徒，爲了防止家庭问题的出现，爲了树立佛教徒的良好形象，爲了缓解日益突出的社会矛盾，爲了自他的暂时安乐与究竟解脱，最好能克服一切困难而受持此戒。 三、结语 杀盗淫妄四条根本戒，加上保护、护持四条根本戒的酒戒，就是所谓的居士五戒。作爲一个佛教徒，如果能严格遵守这五条戒，就是一个比较好的持戒人。如果能在此基础上进一步修行，就算得上是一个标准的修行人。 现在有些居士时常被是否出家的问题所困扰，其实，虽然出家比在家俱有不可比拟的功德，从各方面来说都比较好，但出家毕竟是一个牵涉面很多、需要付出极大勇气的长远打算，要付诸实施也有一定难度。如果暂时因爲种种原因而不能出家，就尽量在刚才所说的四条或者五条根本戒的基础上，发菩提心，并持之以恒地精进修行，力争使自己成爲一名不折不扣的修行人，这在末法时期也是十分难能可贵的。 南无阿弥陀佛
