盲者说（清）戴名世

盲者说（清）戴名世 里中有盲童，操日者术[1]，善鼓琴。邻有某生，召而吊之[2]，曰：“子年几何矣？”曰：“年十五矣。”“以何时而眇[3]？”曰：“三岁耳。”“然则子之盲也，且十二年矣。昏昏然而行，冥冥焉而趋[4]，不知天地之大，日月之光，山川之流峙[5]，容貌之妍丑[6]，宫室之宏丽，无乃甚可悲矣乎？吾方以为吊也。”

　　盲者笑曰：“若子所言，是第知盲者之为盲[7]，而不知不盲者之尽为盲也。夫育者曷尝盲哉?吾日虽不见，而四肢百体均自若也[8]，以目无妄动焉[9]。其于人也，闻其音而知其姓氏，审其语而知其是非[10]。其行也，度其平陂以为步之疾徐[11]，而亦无颠危之患。入其所精业[12]而不疲其神于不急之务[13]，不用其力于无益之为，出则售其术以饱其腹[14]。如是者，久而习之，吾无病于目之不见也[15]。今夫世之入，喜为非礼之貌[16]，好为无用之观[17]，事至而不能见，见而不能远，贤愚之品不能辨[18]，邪正在前不能释，利害之来不能审，治乱之故不能识，诗书之陈于前，事物之接于后，终日睹之而不得其义，倒行逆施，伥伥焉踬且蹶而不之悟[19]，卒蹈于网罗，入于陷阱者，往往而是。夫天之爱人甚矣！子之以运动知识之具[20]，而入失其所以予之之意，辄假之以陷溺其身者[21]，岂独目哉?吾将谓昏昏然而行，冥冥然而趋，天下其谁非盲也？盲者独余耶？东方且睥睨顾盼[22]，谓彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我[23]，不自吊而吊我，吾方转而为子悲，为子吊也。”

　　某生无以答，间诣余言[24]，余闻而异之，曰：“古者瞽、史教诲[25]，师箴，瞍赋，朦诵[26]，若晋之师旷、郑之师慧是也[27]。兹之盲者，独非其伦耶[28]”为记其语，庶使览之者知所愧焉。

　　注释：

　　[1]日者：古时司占卜定时日之吉凶者称“日者”。《史记》有《日者列传》。操日者术，意谓掌握算命技能，以算命为生。[2]召而吊之：叫来加以慰问。吊：慰问。[3]眇（miǎo秒）：瞎。[4]冥冥：昏暗。趋：疾走。[5]山川之流峙：川之流，山之峙。峙：耸立。[6]妍（yán言）丑：美丑。妍：美好。[7]第：但，仅止。

[8]百体：指身体的各种器官。[9]以：因。以上两句的意思是说，国为眼盲，故目不妄动，不生邪念，于是四肢百体都能泰然自若。[10]审：审断辨别。[11]度其平陂：审度道路的平与不平。陂（bēi杯）：倾斜。[12]入其所精业：专注于所精通的业务。[13]“而不疲”句：不在那些不急需的事情上劳神。务：事情。[14]售其术：卖其技艺，即使用其日者之术挣钱。[15]病：患，担忧。[16]非礼之貌：不合礼义的外貌。[17]观：观览。[18]品：品第，优劣等第。[19]伥伥：见《钱神问对》注[46]。踬：绊倒。蹶（jué掘）：摔倒。[20]运动知识之具：指人身体的运动、感觉、思维器官。知识：知觉认识。[21]假之：凭惜天给予人的运动知识之具。陷溺：堕落、败坏。以上两句意为：人身体的各种器官，是天赋予人，使人感知运动的，但有些人却违背天的本意，滥用这些器官，纵情声色享乐，致使自己堕落、败坏。[22]睥睨（pì nì辟逆）：眼睛斜视，以示高傲。顾盼：向左右四周看，以示得意。古有“顾盼自雄”之语。[23]乃：尔，你。“乃子”意为“你这位先生”。[24]间诣余言：空闲时拜访我而谈到那盲者的话。诣：拜访。[25]瞽、史教诲：语出《国语》。“瞽”、“史”均为周代官名。“瞽”即太师，掌管音乐，因该职一般都由盲人充任，故称“瞽”。“史”即太史，掌管天时、阴阳、礼法等方面的记事。瞽、史都负有教育训导的责任。[26]“师箴”句：语出《国语》。师：周代专掌一职之官称为“师”，这里指太师，即“瞽”。箴（zhēn）：劝戒，教导。瞍（sǒu薮）：目无瞳人的盲者。赋：朗诵，意为诵诗以资教诲。下文“诵”意同。矇（méng蒙），目有瞳人而无视力的盲者。[27]师旷：春秋时普国的乐师。师慧：春秋时郑国的乐师。[28]其伦：那一类人。伦：类。

　　此文借盲者之言刺世俗之颠倒昏乱。作者认为：“盲者”由于心神健全，其实不盲；而天下之不盲者，邪正不分，利害不审，倒行逆施，反倒都是“昏昏然而行，冥冥焉而趋”的育人。作者以此寓“举世皆醉我独醒”之意，在这一点上，与《醉乡记》有异曲同工之妙。