“又族姓子,菩萨发意之顷,于兜术天逮正真觉转于法轮。阎浮利人不能自致升兜术天听受经法,菩萨心念天上诸天能下至此,是故正士于阎浮利而现成佛,是为菩萨善权方便。
“又族姓子,菩萨发意,能从兜术忽然没已,不由胞胎,一时之顷成最正觉。傍人有疑:‘此所从来,为是天耶?揵陀罗变化所为乎?’若怀狐疑不听受法,是故菩萨现处胞胎,是为菩萨善权方便。
“又族姓子,无得兴念菩萨处胞,勿怀斯意菩萨大士不由精胎。所以者何?有三昧名曰无垢,菩萨大士以斯正受而自庄严。兜术天人谓菩萨没而无动摇,不睹菩萨游于胞胎。现处母腹而从胁生,弃国捐家寻坐佛树,示勤苦行普现悉遍无所不变,无有劳扰而无染污。所以者何?菩萨之瑞所化清净,是为菩萨善权方便。”
佛告慧上:“何故菩萨自化其身,紫磨金色现入胞胎?”
慧上答曰:“寂然清净明白之品。”
世尊曰:“然。其菩萨者,处众生上则第一尊,是则化来,诸天人民所不能及,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨在母胞胎,具足十月无见而生?人傥起念在母之怀,日月不足诸根不具现满十月,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨生于树园不在中宫?菩萨长夜习在闲居,志乐寂寞行平等净,欲令天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺罗、人与非人皆舍室宇寂然供养,此诸华香普流天下,使迦维罗卫国中人民欢喜悦预不为放逸,是故菩萨在于树下寂寞处生,不在宫馆,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨从右胁生?若不如是众人有疑,则谓菩萨因由遘精,而处胎藏不为化育,众必怀结犹预难决,是故示现令人开解。菩萨虽从右胁而生,母无疮瘠出入之患,往古尊圣因时如然,所行无违,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨母攀树枝然后而生?设不尔者众人当谓,皇后虽生菩萨必有恼患,若如凡庶而无殊别。欲为黎元示现安隐,母适攀树枝,志性柔和,则菩萨诞育,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨安和澹泊忽然而生?其身清净无有垢秽,菩萨至尊三界之上,虽处胎中如日昭水,净无所著不增不减,故现胁生不与凡同,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨适生斯须,帝释即下前稽首奉不使余天?其释无始立兹本愿,菩萨若生,当以净意而奉受之,亦为菩萨本德之征,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨适见受已,行地七步亦不八步?是为正士吉祥之应,应七觉意觉不觉者也。自古迄于今,未有能现行七步者,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨已行七步举手而言:‘吾于世尊天上天下为最第一,当尽究竟生老死原’?释梵梵志及诸天子,彼时众会莫不遍集,设不现斯当各自尊,则怀憍慢,便不复欲礼侍菩萨。菩萨愍念外道梵志、诸天之众,长夜不安必坠恶趣而受苦痛,是故菩萨举声自赞:‘吾于世尊天上天下第一,权慧超异独步无侣,当究竟尽生老死根。’以此音告三千大千世界,其诸天子未有来者应声便至。尔时异学梵志及诸天子,皆共稽首,敬礼赞音,叉手归诚,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨大悦而笑不怀轻戏,笑而不谄笑?菩萨兴念:‘一切众类本与我俱,发上道意无上正觉,恐畏懈怠放逸自恣,故为卑贱愚冥贡高。’或音声者解一切法,至诸通慧精进敏达,使归命佛犹斯大哀,发起萌类除却放逸,见已愿果彼亦普具,以故正士现大欣笑,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨清净无垢而复洗浴,释梵四天所见供侍?凡人初生皆当洗浴,菩萨清净随俗而浴,况世人乎!故现此义,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨初生之后,去到空闲于树下坐,然后入城?欲以具足诸根之本,示现中宫弦歌倡伎音乐之娱,然四大锭由斯现缘,令众学劝,弃离财宝乐升微妙,入家复出不兴异行,去家学道则坐佛树,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨生后七日其母便薨?后寿终尽,福应升天,非菩萨咎。前处兜术观后摩耶大命将终,余有十月七日之期,故从兜术神变来下现入后藏。以是推之,非菩萨咎,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨学书射御兵仗伎术摴蒱戏乐?随世习俗现前因缘,三千大千世界诸所伎乐,经藏道要诗颂术数,神咒所疗言谈嘲调,示现悉学无所不博,欲令庶人不自憍慢,是为菩萨善权方便。
慧上菩萨问大善权经 卷下
“何故菩萨而有室娶?菩萨无欲不尚配匹,其于离欲则为正士。所以示现眷属妻息,傍人怀疑,菩萨非男斯黄门耳!欲除沉吟故纳瞿夷释氏之女,缘此现生子男罗云。假论罗云胞胎生者,则非义也。所以者何?罗云于天变没化生,不由父母合会而育,又是菩萨本愿所致。昔锭光佛瞿夷有誓:‘后世为仁妻殖其德本。’不违久要故娉纳之,情无所在俗人扰动迷惑色欲殷勤恋著。菩萨示现妻子眷属,寻复舍国,或有人言:‘正士之妃端正姝妙,乃尚捐去,何况吾等!’又菩萨本始学道时,所有妻妇群从眷属,相敬重故各共发愿:‘世世与仁俱,生生相侍,随至成佛道。’故广敷演清白之法,中宫婇女四万二千人发无上正真道意,其余群类悉度恶趣,以故菩萨现有眷属。其诸婇女以恩爱情自烦恼者,适见菩萨澹然清净如明月珠,则离色欲。假使菩萨化于所化,颜姿容貌由若己身,尔时婇女与化人俱恣可所娱,各心念言:‘吾等今日与菩萨俱,志慕永异。’于时菩萨往阎浮树荫下,而坐禅思欢喜行安,由如化人所造之变。菩萨昔从锭光佛来,所见爱欲因缘之业,皆是无始感发之应,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨于阎浮树荫而坐禅思?化七十亿诸所天子令发道意,又复欲使皇后见之,心自念言会当舍家,是故菩萨坐阎浮树荫而寂思惟,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨夜半出家?至于江流而自洗浴,感诸群生为现德本,悉当念言:‘所立之处功德自然清白法故。’由此夜半出家无碍,极乐事皆当舍弃,清白之法不可离也,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨在兜术天劝化诸天?来下现生,天人叉手,时到可去门自然开。菩萨有念:‘王傥怀疑,闻此不了长夜不安,遭值恐患坠于恶趣。’故化天人,天人开门,诸天坐中举声称扬非菩萨咎,欲慰王心委之于天。由观斯义有所劝化,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨弃国捐王而现舍去?人当解知,菩萨畏生老病死是故出家,不为增避家室亲族眷属枝党,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨自剃头须发?三千大千世界诸天、龙、神、揵沓和、人与非人,无能堪见菩萨顶者,况能为尊除须发者?于时菩萨劝度众生自除须发,念白净王当起恨意:‘谁剃子首?’从使者闻:‘自剃之耳!’王乃默然,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨取宝璎珞冠帻手付车匿?发起众念:‘菩萨为道,不复贪乐珍宝之饰,于一切物而无所著。’故皆释之。后世边地法效菩萨:‘吾等出家,亦当请学。从佛法则猗四贤行,一切无著,不为阴入狐疑出家。’设不如是人当疑言,不知产业故出家也。是为菩萨善权方便。”
佛言:“族姓子,今且听!此菩萨何故六年志修苦行?为诸菩萨有殃罪故,故现勤苦?为诸群生权其方便,于斯菩萨所兴为也。迦葉佛时,口发是言:‘髡头沙门耳!云何为佛?’是则菩萨善权方便,当知是义。何故菩萨而有斯言?优多摩纳有五亲友及五百弟子,为大梵志贵族姓子,本学大乘,为恶知友所见迷谬,失其道意。其五亲友信外异学不从真教,修外道经不习佛法,自谓有道。为彼师长,其身自号吾等是佛,五百弟子亦复如是。焰花学志以权方便入斯志类,因发言呵难提和曰:‘何所为佛?髡头沙门,佛道难得,用往觐乎?’焰花稍稍化五族姓子及五百弟子在异学者,故发斯言:‘何所是佛?髡头沙门,佛道难得。’”
佛语慧上:“观于彼世焰花学志,时在别处与五亲友、五百眷属俱共正立。于时,陶家者名难提和,往至其所嗟叹迦葉如来功德,谓焰花学志,来共俱往诣迦葉佛。焰花心念:‘此诸学志德本未满,设吾今叹迦葉如来道之功德,毁诸异学族姓子等,便当愕住必不俱行。’以故焰花护其本愿智慧无极,因权方便故言:‘髡头沙门非是佛!佛道难得,智慧无极,何所处乎?’行智度者无彼此想亦无道想,焰花通达究竟空慧普无所著,善权方便随一切法故发斯言。焰花学志与五亲友、五百弟子,至池水侧浴讫出水,乘马车侣五亲友,从弟子游行讲经。尔时,欢豫承佛威神欲化彼师从,迎焰花乘及侣弟子,即相问讯言所从来。欢豫以诚答曰:‘觐迦葉佛还。’焰花曰:‘髡头沙门非为是佛,佛道难得。’陶者闻之甚用不悦,以手捉发:‘卿不信者,可俱往质也。’焰花筹虑:‘欢豫志性安隐仁和未曾卒暴,今旋吾急终不忘也,吾及弟子宜当共侣俱观其道。’佥曰:‘唯然。’于是陶者、焰花、五友、五百弟子,便共俱行觐迦葉佛,佛则为说前世所兴道德之本,心即喜踊,赞焰花曰:‘世尊道德权慧乃尔,何惜不早为吾等说?’五友、弟子见迦葉佛道德巍巍辩才无量,皆发无上正真道意。时,迦葉如来至真等正觉,说大乘业开阐法藏不退转轮,五大梵志、五百弟子皆得不起法忍。”
佛告慧上:“族姓子听!焰花若以佛智慧叹迦葉尊、毁异学者,五大梵志、五百弟子终不从化,又无由得觐迦葉佛。用欲开化之故因行权慧,故发斯言:‘髡头沙门非为是佛,佛道难得。”得不退转无所不达不复疑道,是为菩萨善权方便。”
佛告慧上:“菩萨所以随时如化现有余殃勤苦之行,设不然者,沙门梵志清净奉诫,诸余黎民将无知之,懈怠不进,适相见已得无说之,是藏异藏。斯等长夜曾无利义,不得安隐则归恶趣,用众罪衅如来故现余殃未尽,菩萨都无罪盖之患。持戒沙门梵志,若说粗言即当自疑,不加精进,不得解脱。欲建斯等犹豫志者,菩萨以权口发此言,缘是度之即当自说:‘吾等无智自责悔过,唯学道慧普行恭敬,又外异学贡高自由。’以故如来勤苦六年非为余殃。所以者何?或有沙门梵志,食一麻一米清净自在,欲摄此等具足其愿故,菩萨日服一麻一米以为限度,若不时食不得不还致于圣道。菩萨发言:‘髡头沙门不得是佛,佛道难得。’故以罪殃六年苦行,六年之中所可开度,则非异学之所及知。而令外道五百二十万人住平等慧,所可见发诱化人民,是为菩萨善权方便。
“何故如来聚会四辈,诸天、龙、神及人非人,为讲说经初夜欲竟?佛告阿难:‘取中衣来,吾体少冷。’阿难受教即取奉进。上夜已竟入于中夜,复命阿难取上衣来:‘吾寒欲著。’即复进之。中夜已竟入于后夜,复命阿难:‘取众集衣来,吾欲著之。’即复重进。佛便服著告诸比丘:‘吾听出家学者一时著三法衣,假使寒者亦可复之。所以者何?后世边地寒凉国城不堪单薄,随其土地应著复重。佛无寒无热无饥无渴。所以者何?为处寒土不著复重,或致疾病,或能悔退,不能究竟求道之意。’是为如来善权方便。
“何故如来坐于草蓐?为来世人出家学者,或贪鲜好床座榻机,志在安软不加精进,或有少福不得好坐氍氀毾[登+毛]重莚被蓐,怨望退却,心当念言:‘如来世尊身欲成佛,坐于草蓐不著好床乃成佛道,何况我等当慕好座?’佛言所教随其习俗,重茵累蓐不妨于道,细软不悦粗坚不忧,人心难齐志行若干,故以权变现若干教,是为如来善权方便。
“何故菩萨复起饭食?傍无德者自饿求道,夫以饥饿不能兴慧,故安隐食因成道德,说菩萨法开化群萌,多所安隐不以勤苦。菩萨受食得用成佛,由斯逮于一三昧定,以一三昧住百千劫,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨闲居求道,草蓐敷于树下?用过去佛不贪床座,坐敷说谛吉祥礼义。设使菩萨说法粗略则入利义。其有以草施菩萨者因发道意,佛时授吉祥之决:‘汝于方来当得成为佛,号离垢如来至真等正觉。’是为菩萨善权方便。
“何故菩萨坐佛树下使魔云集?设不速趣无上正真道者,其魔波旬不敢至菩萨所。又族姓子,菩萨初坐树下,心自念言:‘谁于欲界四域最尊,人从教者?当令诣吾,俱战决之。’尔时具足入诸通慧,故使魔试其魔兵师八万四千亿,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,皆发无上正真道意。是为菩萨善权方便。
“何故如来已成佛道,正坐七日而不起行察树无厌?是诸天子见其德行变化感动,心大欢喜,各心念言:‘吾等当求斯如来心何所倚乎?’宿夜七日一心专精求之不得,缘是之故乃观世尊三十二相,心益踊跃则发无上正真道意:‘当来之世,亦逮如兹坐于佛树。’由斯如来坐树七日,是为菩萨善权方便。
“何故菩萨得成佛已,劝率无数天人之众,梵天不请亦不说法?于是如来心自念言:‘其在欲界不可称计诸天集会,及魔眷属、鬼神罗刹,设见菩萨师子吼步辄发道意,见欢喜者缘致无为。’又族姓子,诣佛树下,菩萨即时放顶相光,普照魔宫及三千大千世界,于其光明出一音声:‘今释种子能仁之尊,弃国捐家,今成无上正真之道,已过汝界多度人民,不可赀量空汝国境,宜当寻往与共战斗。’时魔闻斯甚大愁毒,严四部兵具足三十那术垓,俱往诣佛树。于时,菩萨以智慧宝建立大慈,慧明之胜紫磨金臂,诸天、龙、神、释、梵所敬。时梵志念:‘梵天化我,我从梵生,莫能超踰,世无尊师,梵天为上。’如来念曰:‘吾致梵天令众人见。’诸天、龙、神皆倚于梵,梵天犹尚稽首礼佛,宜当劝助如应说法。若无劝请,如来不说。承佛威神,令梵天来以法助劝。假使众人敬念梵天当劝如来,于是梵天,自舍其宫来诣世尊,大梵劝佛转法轮时,六百八十万梵天皆发无上正真道意,悉叹颂曰:
“‘佛尊无有极, 最胜不可及,
行善权方便, 是亦为如来。’”
佛告慧上菩萨:“如来所现余殃有十,是亦世尊善权方便。当了至诚,欲使如来有毛发瑕,不具殖德本,欲令有短行不具足,逮成正觉坐佛树者,此亦不然。所以者何?畅清白法无有众瑕。族姓子,欲知如来皆以殄灭诸不善法,世尊无碍,况复立秽而有余殃?佛为医王,除一切病无有阴盖,祐众生故示现余衅,欲令众庶护身口意修清净行。由如尊贵族姓有子,各长王家习于乳酪,体生疮瘠上至颈项腹藏亦痛,当服医药饮乳乃除困而获差,父母念之喜其得瘳。又族姓子,如来至真为普世父,除群犂恼使获安隐,以故现疾。人闻余殃不敢作罪,是为菩萨善权方便。”
又告慧上菩萨:“往昔久远世时不知罪福,故为众人示现殃衅。如来故说:‘吾为法王不离宿罪,汝等之类安得离殃。’由斯有言如来永无余殃。譬如有人善学书疏计校之术,教诸童子欲令成就,无所不知不以为碍,小儿见闻则受学了稍稍达本。如来如是悉学诸法无所不博,示现余殃欲令众生具清净法。譬如有医始学治病,解方晓药应病救疗,既能自愈广能愈人转复嗟叹。锭光佛时,乃于彼世,有五百贾人入海求宝。有异心者,心罪甚重开其罪门,工学邪术殃害剧贼,观贾人貌则上有船。于时导师号曰吉财,护众贾人随时消息。凶人念言:‘今我宁可悉害贾人独取珍宝。’于阎浮提有大导师名曰大哀,时寐梦中海神语之:‘贾众之中有一贼人兴大恶心,皆欲危没五百贾人,独欲取宝。假令事建,罪不可量。所以者何?此五百贾人,皆发无上正真道意立不退转。设使遇害心不回还,由其殃罪,一一菩萨行得成无上正真之道,贼坠地狱若干岁数其罪乃竟!今仁导师当行权变,而令此人不更地狱若干之痛,使众贾人不被危害。’七日思惟无余方便,念言:‘唯当取之危其命耳!假语众贾者则皆兴怒,当杀此人必堕恶趣。’复重自念:‘设我独杀亦当受罪,吾宁忍之,若百千劫受地狱恼,不令贾人普见危害而令一贼坠地狱也。’时大哀师则为说法,令心欣然踊跃卧寐。”
佛言:“族姓子,彼大导师由众贾人兴于大哀,以权方便害一贼命,寿终之后生第十二光音天上。时大哀师则吾身也,以斯方便越千劫生死,死则升天。同船五百贾人,斯贤劫中五百佛兴者是。菩萨岂有罪患,越除终始,弥百千劫不当察佛而有愆咎!如来所现为众生故,时以阙漏权现铁釴,如来蹈之威神所达。所以者何?如来之身则金刚也。又族姓子,舍卫城中有二十人,复与二十人共为怨敌。时二十人各欲摄怨而危害之,为最后世相伺方便。彼二十人欲害二十怨者,承佛威神寻诣如来。于时世尊化四十人,亦欲劝导一切大众,告尊者大目揵连:‘今于此地当有铁釴自然来,出入佛右足大指。’语未竟釴在佛前。目连白佛:‘今拔铁釴著异世界。’佛言:‘不然。’时大目揵连,以精进力欲拔铁釴,是三千大千世界为大震动,不能摇釴如毛发也。于时世尊则往梵天,釴辄随之;如来还坐,釴则住前。是时,如来右手取釴以足蹈上。目连白佛:‘如来本罪而获釴殃?’佛时告曰:‘昔与五百贾人共入大海,时有一人心怀恶意,吾时害之是其余殃。’时二十人闻佛说此,转相谓言:‘如来法王已得自在,尚有余殃不能灭除,况于吾等不受罪乎?’即来诣佛悔过自首,如来应时为说经法分别罪福,令四十人入平等慧,三万二千人远尘离垢诸法眼净。因是如来示现铁釴,是亦菩萨善权方便。
“何故世尊已离众病示有疾病,使医王耆域而合汤药?佛时立戒二百五十,未久五百比丘在他树间行道,向欲终毕心怀狐疑:‘如来有教,唯以一药疗身众病不得习余。’时佛发念:‘以何方便令诸比丘得习余药?’所以者何?假使如来随意听者,则后世人毁四贤诫,是以如来行权合药任于耆域。时净居天语比丘言:‘诸贤者,宜更求药无得危命。’则相谓言:‘宁自碎身不毁佛诫。’天答贤者:‘今者如来则法王也,令置小便更求余药,可改所习而慕所服。’于时比丘离疑犹豫,乃求异药病即除愈,昼夜七日得无著道。假使如来不习汤药,此诸比丘不得解脱。将来之世亦当如是,其身安隐然后得道。是亦菩萨善权方便。
“何故如来众德普具,又入聚落而行分卫空钵来出?如来无殃,愍观后世边地诸国而兴慈哀。其有比丘,入于郡国县邑丘聚行分卫者,而身薄福所乞不得,心念:‘如来功德充盛无量福会,时行分卫尚空钵出。我等善本所殖不弘,岂可怨舍而不乞乎?’故当分卫。用是之故入城分卫空钵来出。又云,弊魔化诸梵志长者家,使不供佛不施众僧。未曾有此其魔波旬,未敢作威娆固如来沮废福意,佛之圣旨所变现也。梵志长者有此异心,非是本意,非佛鲜福。彼时众人无所施者,又见如来空钵来出,魔界天人见不获膳,世尊得无心怀怅惘?昼夜一心念如来及弟子众将必忧悒!见佛弟子,心不增减前后适等,七万天子自投佛前,如来如应为说经法皆得法眼净。是亦菩萨善权方便。
“何以故旃遮摩尼木魁系腹诽谤如来?亦非世尊本之余殃,佛之威神能取暴意从置恒沙刹外,如来以权现斯方便。当来比丘,或有出家行作沙门,为人所谤有怀疑者,观佛世尊虽见讥讪,心不动转不却宿罪,念佛如来普胜之德,犹复若兹,况我等而无讥议?思惟此已益加精进,清净奉戒心不回转。假使暴意梦中诽谤,寿终之后不离地狱,如来悉知令护禁戒。所以者何?如来之德不舍众生,是为如来善权方便。
“何故异道害须多利,埋著胜树间?佛诸通慧普观无碍,知当兴怒,则以示现如斯比像。设不以刃加须多利者,须多利或投余患。佛解知女寿命终尽,是故彼类相教杀之。缘邪异学身所犯害必反罪辜,佛以等慧而化立之,由斯所建增益群生功德之本。是以如来七日不入城,化六十亿诸天入道;过七日后其四部众,皆来诣佛听法,八万四千人获平等慧,三亿人得道迹往来不还果证。是亦菩萨善权方便。
“何故如来三月食麦?如来素达,虽梵志请佛不得迷忘,佛所兴化。所以者何?今五百马者,昔佛弟子也。所从食已,前世皆学菩萨大乘,供养过去诸世尊矣,从恶友教犯众罪殃坠为畜生。彼时又有五百马师,有菩萨名日藏,本立愿生其中,普化斯等令发道意,使弘大乘化诸马师,本非马师。如来护彼,令诸马畜皆得受决。为缘一切如来不食,无所志愿,威德能化瓦石刀杖为美饮食,三千大千世界所有,悉为甘膳奇特之味。所以者何?世尊自然有大人相上味之味。以故当知,如来所化饮食皆美。耆年阿难未得大哀,心自念言:‘云何世尊舍转轮膳今乃服麦?’佛知其念,以五百马师之德,时五百马皆识宿命得近道心,五百菩萨发大慈哀往觐如来,五百马师自减半廪以用供佛,捐五百马谷供五百比丘。马师及马皆自悔过,见佛众僧竟三月已,五百马命终生兜术天,为天所敬,如应说法,得立不退转地,当成无上正真之道。阿难得知所施供养,时宫中人得未曾有,来白佛言:‘我等生长深宫之内,世尊,阿难未曾习此安隐欢喜,七日不食。’族姓子,当知如来之身无有罪殃,后世或有持戒之人,请诸沙门而不设供,故为彼现。是为如来为人所请,虽不供办不令其人堕于罪地。又五百比丘与如来俱三月一夏,四百比丘悉有欲态无清净想,设得美食欲意遂盛,用粗食故欲心则薄,三月之中可得罗汉。如来以斯诸学比丘及化菩萨,随时示现非罪殃也。是亦如来善权方便。
“何故如来告大迦葉曰:‘汝当说经,吾腰背痛’?时八千天子,本弟子行迦葉所化,于时来会乐仰三宝,殷勤在行闻说觉意。设百亿佛为说经法终不能解,唯迦葉比丘能度之耳!故佛告之分别觉意,八千天子闻义得慧。其疾病者往会听经,各心念言:‘如来法王因说觉意病即除愈,吾等云何不听经乎?’何以故?族姓子,欲化诸天及病比丘使承经道,示现腰痛,故如来曰:‘迦葉说经,令我除病。’是亦如来善权方便。
“何故如来舍夷国败而佛头痛?众人悉当念言:‘如来亲属不尽其寿,护黎庶意坐枯树下。’告侍者曰:‘吾头甚痛。’尔时,诸天计有常者三千人会,刹利之众不可称数,闻告阿难头痛之咎,念言:‘如来尚有余殃!’闻经寻化天人七千,是亦如来善权方便。
“何故披罗陀梵志以五百事而骂世尊?时佛默然,后更称誉,佛亦默然,应时自归一心悔过,无所复言。佛能厌却使不出言,投徙置于殊异之土。尔时,会中诸天世人无数之众,见佛忍辱慧力平等心柔和雅,四千人发无上正真道意。如来彻睹当来有所化故现默然,非佛余殃。是亦如来善权方便。
“族姓子,听调达所生常与菩萨共相娆害,怀怨憎心欲相危害,是亦如来菩萨方便。”
佛告慧上菩萨:“诸天往来有所求索,则为具弘施度无极。所以者何?多所饶益覆满诸愿发起一切。以何因缘兴斯行乎?假使众生安净自利,则不解施,不知受者,是故诸天化从空来诣菩萨所,试求妻子、头目手足、国城丘聚。应时菩萨周满所欲勇慧无难,众人见之则效布施,奉尊所行无所矜吝:‘我等亦当发愿求佛,修习禁戒不敢毁失,顺菩萨法未曾违舍,捶骂不恚轻易不恨。’则弘忍辱度无极,以斯教化无数之众。其诸天人见有怨来诣如来所,则长戒禁。是亦如来善权方便,非余殃罪。所以者何?敢来试者则皆权也,寻皆导利无央数人。
“取要言之,如来所现残有十殃,皆当知佛行权随时。众庶怀恶多崇非法,故为现应,非有殃也。使知去就至无上慧,如来所叹权宜最尊,皆非殃罪,但示现耳!作是得是,闻者悚惧不敢为非。又族姓子,广宣善权时时乃说,非为下愚薄福祚者,亦非声闻、缘觉所知讲也。所以者何?彼等未曾学善权方便,唯菩萨大士解畅深归。喻如闇夜家中燃火,悉照室内妻子眷属。菩萨如是,其有闻善权度无极,则晓达菩萨一切所行,当勤顺学吾本所习。佛嘱累汝:族姓子、族姓女,欲求佛道,其有讲说善权方便,若百千里当往受学,则蒙光明。所以者何?假能听受如斯像法者,则为显发一切经典,除诸疑网使无结恨。”
尔时,诸天世人四部众咸皆叹曰:“其有闻斯权便经者,非法器人多不信乐。”
佛说经已,七万二千人皆发无上正真道意。
阿难白佛:“当何名斯经?云何奉持之?”
佛告阿难:“是经名《善权方便所度无极随时品》也,当持当行。”
佛说如是,慧上菩萨及比丘众,菩萨大士、诸天龙神、阿须伦、世人,莫不欢喜。
