《善导大师语录》
作 者：慧净法师编 辑：净土宗编辑部出版者： 净土宗文教基金会
简介： 「善导大师语录」，由净土宗善导流导师慧净法师辑录自大师《五部九卷》(善导大师全集，简称「善全」)，总含约百余则法语，及百余则偈语，大分三篇：「本愿篇」、「法语篇」、「偈语篇」。此「语录」具有以下两大特色： 一、收录法语，简明扼要。收录善导大师最要、简明、典型的法语，便于读者迅速把握善导大师思想精髓。 二、编排组织，浑然一体。巧妙显示「本愿称名，凡夫入报」之净土宗根本宗义。 (节录自净宗法师〈代序〉)
善导大师语录
目录：一、本愿篇－－本愿释(善导大师解释第十八愿)(一)对文增减 五则(二)总显其义 十一则
二、法语篇(一)净宗大纲 四五则(二)要义集粹 五五则
三、偈语篇(一)念佛胜易 二三则(二)极乐超胜 四七则(三)慈悲劝诫 五三则
四、就行立信文
五、二河白道文
一、本愿篇－－本愿释(善导大师解释第十八愿)
《无量寿经》「第十八愿」：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
(一)对文增减
1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念；若不生者，不取正觉。
2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第31页)：
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第51页)：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
4.《观念法门》(《善导大师全集》第354页)：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。
5.《往生礼赞》(《善导大师全集》第539页)：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生
(二)总显其义
1.《观经疏》「六字释」之文(《善导大师全集》第50页)：
言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。
2.《观经疏》「唯明专念」之文(《善导大师全集》第206页)：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
3.《观经疏》「弘愿文」(《善导大师全集》第22页)：
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
4.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)：
虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
5.《往生礼赞》「光号摄化」之文(《善导大师全集》第479页)：
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
6.《观经疏》「二种深信」之文(《善导大师全集》第244页)：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
7.《观经疏》「正定业」之文(《善导大师全集》第251页)：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
8.《观念法门》「造罪回心」之文(《善导大师全集》第360页)：
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
9.《观经疏》「不问罪福」之文(《善导大师全集》第250页)：
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
10.《往生礼赞》「念佛必生」之文(《善导大师全集》第540页)：
若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
11.《观经疏》「念佛延促」之文(《善导大师全集》第263页)：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
二、法语篇
(一)净宗大纲
1.《观经疏》「依教开宗」之文(《善导大师全集》第20页)：
今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》「要弘二门判」(依宗判教)之文(《善导大师全集》第22页)：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
3.《观经疏》「要弘废立」(念观废立)之文(《善导大师全集》第317页)：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
4.《观经疏》「一一愿言」之文(《善导大师全集》第51页)：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。 。
5.《观经疏》「凡夫入报」之文(《善导大师全集》第55页)：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
6.《观念法门》「皆乘佛力」之文(《善导大师全集》第354页)：
若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
7.《观经疏》「溺水偏救」之文(《善导大师全集》第38页)：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
8.《法事赞》「逆谤得生」之文(《善导大师全集》第383页)：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
9.《观念法门》「凡夫得生」之文(《善导大师全集》第357页)：
凡夫乘佛愿力，定得往生。
10.《法事赞》「善恶皆生」之文(《善导大师全集》第383页)：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
11.《观念法门》「何况圣人」之文(《善导大师全集》第360页)：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。
12.《法事赞》「凡圣齐同」之文(《善导大师全集》第376页)：
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
13.《观经疏》「三定死」之文(《善导大师全集》第255页)：
我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。
14.《观经疏》「正念直来」之文(《善导大师全集》第256页)：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
15.《观经疏》「愿往生心」之文(《善导大师全集》第257页)：
众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。
16.《观经疏》「不顾水火」之文(《善导大师全集》第258页)：
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。
17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文(《善导大师全集》第259页)：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
18.《往生礼赞》「专杂得失」之文(《善导大师全集》第497页)：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
19.《观经疏》「虽可回向」之文(《善导大师全集》第252页)：
杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
20.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第482页)：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
21.《观念法门》「唯摄念佛」之文(《善导大师全集》第343页)：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
22.《观经疏》「光摄三缘」之文(《善导大师全集》第205页)：
佛光普照，唯摄念佛者。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：一明「亲缘」：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。二明「近缘」：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。三明「增上缘」：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。
23.《观经疏》「三经唯明专念」之文(《善导大师全集》第205、206页)：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
24.《观念法门》「三辈唯在专念」之文(《善导大师全集》第354页)：
佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
25.《观念法门》「诸佛舒舌」之文(《善导大师全集》第360页)：
十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
26.《往生礼赞》「诸佛护念」之文(《善导大师全集》第540页)：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念
27.《观念法门》「护念经意」之文(《善导大师全集》第344页)：
一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
28.《观经疏》「二圣影护」之文(《善导大师全集》第316页)：
专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
29.《观念法门》「廿五菩萨影护」之文(《善导大师全集》第344页)：
专念西方阿弥陀佛愿往生往者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
30.《观念法门》「诸天影护」之文(《善导大师全集》第345页)：
专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
31.《观念法门》「延年转寿」之文(《善导大师全集》第340页)：
称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
32.《观经疏》「全非比况」之文(《善导大师全集》第111页)：
十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。
33.《观经疏》「极乐胜报」之文(《善导大师全集》第112页)：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
34.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第150页)：
弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。
35.《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文(《善导大师全集》第161页)：
诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
36.《观经疏》「无生之界」之文(《善导大师全集》第162页)：
彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！
37.《法事赞》「弥陀妙果」之文(《善导大师全集》第465页)：
弥陀妙果，号曰无上涅槃；国土则广大庄严，遍满自然众宝。
38.《观经疏》「皆说妙法」之文(《善导大师全集》第200页)：
一切庄严，皆能说于妙法。
39.《观经疏》「无漏为体」之文(《善导大师全集》第224页)：
净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
40.《观经疏》「圣众庄严」之文(《善导大师全集》第27页)：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
41.《般舟赞》「净土常居」之文(《善导大师全集》第592页)：
凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭。因果既亡，则形名顿绝也。
42.《观经疏》「见十方佛」之文(《善导大师全集》第209页)：
既见弥陀，即见十方佛也。
43.《观经疏》「佛心者」之文(《善导大师全集》第207页)：
佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。
44.《般舟赞》「慈悲父母」之文(《善导大师全集》第543页)：
释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
45.《般舟赞》「常怀惭愧」之文(《善导大师全集》第593页)：
努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。
(二)要义集粹
1.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第23页)：
佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。
2.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第27页)：
「观」者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第28页)：
辨释宗旨不同、教之大小者：如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。言教之大小者：问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
4.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第30页)：
定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
5.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第41页)：
但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
6.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页)：
初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏》〈玄义分〉(《善导大师全集》第43页)：
又看此《观经》定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第85页)：
山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。
9.《观经疏》〈序分义〉(《善导大师全集》第107页)：
真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。
10.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第151页)：
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；光触体得成三忍，即欲见佛下金台；法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第159页)：
修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎 ；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
12.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第157页)：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？ 诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。
13.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第180页)：
弥陀应声即现，证得往生。
14.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页)：
弥陀在空，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
15.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第181页)：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
16.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第182页)：
韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
17.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第193页)：
言「法界」者，有三义：一者心遍故，解法界。二者身遍故，解法界。三者无障碍故，解法界。正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。言「法界」者，是所化之境，即众生界也。言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。
18.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第195页)：
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
19.《观经疏》〈定善义〉(《善导大师全集》第231页)：
言「如意」者有二种：一者如众生意，随彼心念，皆应度之。二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
20.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第242页)：
经云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。
21.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第244、245页)：
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随佛愿，是名真佛弟子。
22.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第246页)：
唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第252页)：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
24.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第254页)：
若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
25.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第255、256页)：
当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第258页)：
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第259页)：
又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。
28.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第271页)：
言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第273页)：
若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
30.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第274页)：
以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。
31.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第275页)：
行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」
32.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第281页)：
弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。
33.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第296页)：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页)：
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
35.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第297页)：
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
36.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第302页)：
善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
37.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页)：
非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。造恶之因既具，酬报之劫未穷。
38.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第305页)：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者 不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页)：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
40.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第308页)：
临终正念，即有金华来应。
41.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第310页)：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
42.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第315页)：
但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
43.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第316页)：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
44.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第319页)：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
45.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第320页)：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
46.《观经疏》〈散善义〉(《善导大师全集》第322页)：
愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。
47.《观念法门》(《善导大师全集》第342页)：
罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》(《善导大师全集》第361页)：
释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。
49.《观念法门》(《善导大师全集》第364页)：
过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛
50.《法事赞》(《善导大师全集》第383页)：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
51. 《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页)：
「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第474页)：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479页)：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
54.《往生礼赞》(《善导大师全集》第479、480页)：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；(忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
55.《往生礼赞》(《善导大师全集》第538页)：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。又如《观经》(意)云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。
三、偈语篇
(一)念佛胜易
1.《法事赞》「念佛最亲」之偈(《善导大师全集》第398页)：
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。
2.《法事赞》「称名入报」之偈(《善导大师全集》第437页)：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
3.《往生礼赞》「念佛光摄」之偈(《善导大师全集》第528页)：
弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
4.《般舟赞》「唯觅念佛」之偈(《善导大师全集》第576页)：
相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
5.《般舟赞》「照觅念佛」之偈(《善导大师全集》第547页)：
一一光明相续照，照觅念佛往生人；欲比十方诸佛国，极乐安身实是精。
6.《法事赞》「无过念佛」之偈(《善导大师全集》第450页)：
如来出现于五浊，随宜方便化群萌；或说多闻而得度，或说少解证三明；或教福慧双除障，或教禅念坐思量；种种法门皆解脱，无过念佛往西方；上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
7.《般舟赞》「不如专念」之偈(《善导大师全集》第570页)：
一切善业回生利，不如专念弥陀号；念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。
8.《般舟赞》「念佛最尊」之偈(《善导大师全集》第576页)：
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊；回生杂善恐力弱，无过一日七日念。
9.《法事赞》「直入涅槃」之偈(《善导大师全集》第378页)：
十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐。佛使二十五菩萨，一切时来常护念；毕命直入涅槃城，直心实行佛迎来。
10.《法事赞》「念佛佛现」之偈(《善导大师全集》第422页)：
弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
11.《法事赞》「终时正意」之偈(《善导大师全集》第439页)：
终时正意念弥陀，见佛慈光来照身；乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。
12.《法事赞》「殷勤呼唤」之偈(《善导大师全集》第463页)：
四十八愿殷懃唤，乘佛愿力往西方；无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。
13.《法事赞》「愿力平等」之偈(《善导大师全集》第446页)：
弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧；一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
14.《般舟赞》「至死为期」之偈(《善导大师全集》第554页)：
一切时中相续作，至死为期专复专；一到弥陀赡养国，毕竟消遥即涅槃。
15.《般舟赞》「但使回心」之偈(《善导大师全集》第555页)：
莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。
16.《般舟赞》「利剑名号」之偈(《善导大师全集》第547、589页)：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
17.《般舟赞》「普劝众生」之偈(《善导大师全集》第575页)：
普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；一切时中忆地狱，发起增上往生心；誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。
18.《般舟赞》「普劝有缘」之偈(《善导大师全集》第592页)：
普劝有缘常念佛，观音大势为同学；若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。
19.《般舟赞》「人人有份」之偈(《善导大师全集》第565页)：
忽尔思量彼快乐，人人有份不须疑。
20.《法事赞》「乘佛愿力」之偈(《善导大师全集》第377页)：
三界火宅难居止，乘佛愿力往西方。
21.《法事赞》「同至菩提」之偈(《善导大师全集》第432页)：
有识含灵皆普化，同因同行至菩提。
22.《法事赞》「入涅槃门」之偈(《善导大师全集》第400页)：
念念回心生净土，毕命入彼涅槃门。
23.《般舟赞》「念佛涅槃」之偈(《善导大师全集》第584页)：
念佛即是涅槃门。
(二)极乐超胜
1.《法事赞》「果得涅槃」之偈(《善导大师全集》第431页)：
果得涅槃常住世，寿命延长难可量；千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央。一坐无移亦不动，彻穷后际放身光；灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
2.《观经疏》「西方寂静」之偈(《善导大师全集》第149页)：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无；大悲熏心游法界，分身利物等无殊。或现神通而说法，或现相好入无余；变现庄严随意出，群生见者罪皆除。
3.《往生礼赞》「超诸佛剎」之偈(《善导大师全集》第523页)：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。
4.《法事赞》「净土湛然」之偈(《善导大师全集》422页)：
历劫已来未闻见，西方净土宝庄严；此是弥陀悲愿力，无衰无变湛然常。
5.《往生礼赞》「十地自然」之偈(《善导大师全集》第529页)：
六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
6.《法事赞》「真净报土」之偈(《善导大师全集》第429页)：
弥陀佛国真严净，三恶六道永无名；事事庄严难可识，种种妙微甚为精。
7.《法事赞》「证得法身」之偈(《善导大师全集》第427页)：
既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然；自然即是弥陀国，无漏无生还即真；行来进止常随佛，证得无为法性身。
8.《法事赞》「生即不退」之偈(《善导大师全集》第435页)：
娑婆极苦非生处，极乐无为实是精；九品俱回得不退，阿鞞跋致即无生。
9.《法事赞》「六识自悟」之偈(《善导大师全集》第435页)：
四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
10.《法事赞》「无明自亡」之偈(《善导大师全集》第433页)：
到彼华开入大会，无明烦恼自然亡；三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。
11.《法事赞》「明通皆具」之偈(《善导大师全集》第464页)：
直入弥陀大会中，见佛庄严无数亿；三明六通皆具足，忆我阎浮同行人。
12.《法事赞》「唯佛独闲」之偈(《善导大师全集》第450页)：
九十五种皆污世，唯佛一道独清闲；出到菩提心无尽，还来火宅度人天。
13.《法事赞》「誓到赡养」之偈(《善导大师全集》第419页)：
誓到弥陀赡养界，还来秽国度人天；愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩。
14.《般舟赞》「自庆今身」之偈(《善导大师全集》第551页)：
自庆今身闻净土，不惜身命往西方；西方快乐无为处，天上人间无比量。六天相胜亿万倍，不及西方人一相；三十二相通自在，身光遍照十方界。
15.《般舟赞》「身紫金色」之偈(《善导大师全集》第552页)：
新往化生紫金色，与诸大众无殊异；或入宝楼众中坐，大众见者皆欢喜。种种庄严不可识，内外相看无障碍；停足须臾受法乐，三昧无生自然悟。
16.《般舟赞》「相好同佛」之偈(《善导大师全集》第560页)：
佛与圣众身金色，光光相照心相知；相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成。
17.《般舟赞》「身心皆悟」之偈(《善导大师全集》第590页)：
身心毛孔皆得悟，菩萨圣众皆充满；自作神通入彼会，忆本娑婆知识恩。
18.《般舟赞》「忽忆地狱」之偈(《善导大师全集》第575页)：
忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐；安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
19.《般舟赞》「独超三界」之偈(《善导大师全集》第557页)：
普教众生常念佛，自他功德并须回；安心定意生安乐，独超三界出烦笼。
20.《般舟赞》「我法王家」之偈(《善导大师全集》第560页)：
普愿有缘同行者，专心直入不须疑；一到弥陀赡养国，原来是我法王家。
21.《般舟赞》「不出三昧」之偈(《善导大师全集》第558页)：
四种威仪常在定，不出三昧作神通；一一神通到佛会，会会听法证无生。
22.《般舟赞》「一入即证」之偈(《善导大师全集》第546页)：
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
23.《般舟赞》「毕竟逍遥」之偈(《善导大师全集》第554页)：
一到弥陀赡养国，毕竟逍遥即涅槃。涅槃庄严处处满，见色闻香罪障除。
24.《般舟赞》「毕竟不退」之偈(《善导大师全集》第549页)：
一念之间入佛会，三界六道永除名；三明六通皆自在，毕竟不退证无为。
25.《般舟赞》「念念证悟」之偈(《善导大师全集》第591页)：
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧；念念时中常证悟，十地行愿自然成。
26.《般舟赞》「一到即受」之偈(《善导大师全集》第568页)：
一到即受清虚乐，清虚即是涅槃因。
27.《般舟赞》「超证常伦」之偈(《善导大师全集》第579页)：
极乐众生见闻益，超证常伦诸地上。
28.《般舟赞》「如此逍遥」之偈(《善导大师全集》第578页)：
如此逍遥快乐地，更贪何事不求生。
29.《观经疏》「劝众发愿」之偈(《善导大师全集》第19页)：
道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣；共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。
30.《观经疏》「归去来」之偈(《善导大师全集》第150页)：
归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经；到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。
31.《往生礼赞》「唯须十念心」之偈(《善导大师全集》第514页)：
浊世难还入，净土愿逾深；莫谓西方远，唯须十念心。
32.《往生礼赞》「欲得无生果」之偈(《善导大师全集》第514页)：
欲得无生果，彼土必须依；愿生何意切，正为乐无穷。
33.《往生礼赞》「系念必往生」之偈(《善导大师全集》第517页)：
于彼心能系，当必往非赊。净国无衰变，一立古今然。
34.《往生礼赞》「发心功已至」之偈(《善导大师全集》第519页)：
发心功已至，系念罪便消；但欣行道易，宁愁圣果遥。
35.《往生礼赞》「乐多无废道」之偈(《善导大师全集》第520页)：
乐多无废道，声远不妨闻；如何贪五浊，安然火自焚。
36.《往生礼赞》「疑多边地久」之偈(《善导大师全集》第521页)：
疑多边地久，德少上生难；且莫论余愿，西方已心安。
37.《往生礼赞》「六根常合道」之偈(《善导大师全集》第521页)：
六根常合道，三涂永绝名；寄言有心辈，共出一苦城。
38.《往生礼赞》「弥陀智愿海」之偈(《善导大师全集》第491页)：
弥陀智愿海，深广无涯底；闻名欲往生，皆悉到彼国。
39.《往生礼赞》「至彼严净国」之偈(《善导大师全集》第495页)：
至彼严净国，便速得神通；必至无量尊，受记成等觉。
40.《往生礼赞》「若人无善本」之偈(《善导大师全集》第495页)：
若人无善本，不得闻佛名；憍慢弊懈怠，难以信此法。
41.《往生礼赞》「宿世见诸佛」之偈(《善导大师全集》第496页)：
宿世见诸佛，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
42.《往生礼赞》「其有得闻彼」之偈(《善导大师全集》第496页)：
其有得闻彼，弥陀佛名号；欢喜至一念，皆当得生彼。
43.《往生礼赞》「设满大千火」之偈(《善导大师全集》第496页)：
设满大千火，直过闻佛名；闻名欢喜赞，皆当得生彼。
44.《往生礼赞》「万年三宝灭」之偈(《善导大师全集》第497页)：
万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。
45.《往生礼赞》「佛世甚难值」之偈(《善导大师全集》第497页)：
佛世甚难值，人有信慧难；遇闻稀有法，此复最为难。
46.《往生礼赞》「自信教人信」之偈(《善导大师全集》第497页)：
自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。
47.《观经疏》「净宗回向偈」(《善导大师全集》第20页)：
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
(三)慈悲劝诫
1.《法事赞》(《善导大师全集》第388页)：
久住娑婆常没没，三恶四趣尽皆停；披毛戴角受众苦，未曾闻见圣人名。忆此疲劳长劫事，誓愿舍命见弥陀；众等身心皆踊跃，手执香华常供养。
2.《法事赞》(《善导大师全集》第398页)：
惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊；不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲；人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。一切回心向安乐，即见真金功德身；净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前。行者见已心欢喜，终时从佛坐金莲；一念乘华到佛会，即证不退入三贤。
3.《法事赞》(《善导大师全集》第401页)：
旷劫以来居生死，三涂常没苦皆径；始服人身闻正法，由如渴者得清泉。念念思闻净土教，文文句句誓当勤；忆想当时流浪苦，专心听法入真门。净土无生亦无别，究竟解脱金刚身。
4.《法事赞》(《善导大师全集》第420页)：
人天大众皆围绕，倾心合掌愿闻经；佛知凡圣机时悟，即告舍利用心听。一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生；如来别指西方国，从是超过十万亿。七宝庄严最为胜，圣众人天寿命长；佛号弥陀常说法，极乐众生障自亡。
5.《法事赞》(《善导大师全集》第422页)：
三界众生无智慧，惛惛六道内安身；诸佛慈心为说法，聋盲抵突伴不闻。忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙；万事家生皆舍离，专心发愿向西方。弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行；或与华台或授手，须臾命尽佛迎将。
6.《法事赞》(《善导大师全集》第428页)：
极乐庄严出三界，人天杂类等无为；法藏行因广弘愿，设我得佛现稀奇。或使鸟身能说法，或现无请能应机；或使微波出妙响，或使林树赞慈悲； 或使风光相应动，或令罗网说音辞。一切庄严声遍满，恒沙天乐自依时；为引他方凡圣类，故佛现此不思议。我等闻之身毛竖，碎骨惭谢阿弥师；一受专精不惜命，须臾即到岂为迟。
7.《法事赞》(《善导大师全集》第434页)：
释迦如来告身子，即是普告苦众生，娑婆六道非安处，冥冥长夜闇中行。圣化同居不相识，动生瞋毒斗无明；为此无明系六道，爱憎高下何时平。既无善业排生死，由贪造罪未心惊；犯此人皮裹驴骨，三涂自入不须争。我等闻之心髓痛，誓愿顿舍世间荣。
8.《法事赞》(《善导大师全集》第437页)：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前；法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
9.《法事赞》(《善导大师全集》第446页)：
十恶五逆多疑谤，信邪事鬼馁神魔；妄想求恩谓有福，灾障祸横转弥多。连年卧病于床枕，聋盲脚折手挛橛；承事神明得此报，如何不舍念弥陀。弥陀愿力皆平等，但使回心华自捧，一念逍遥快乐国，毕竟常安无退动。
10.《法事赞》(《善导大师全集》第451页)：
世尊说法时将了，殷懃付嘱弥陀名；五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨；如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。超过大地微尘劫，未可得离三涂身；大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
11.《法事赞》(《善导大师全集》第460页)：
劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；专专指授归西路，为他破坏还如故。旷劫已来常如此，非是今生始自悟；正由不遇好强缘，致使轮回难得度。今日今时闻要法，毕命为期誓坚固；坚固持心不惜身，惭愧释迦诸佛恩。
12.《往生礼赞》(《善导大师全集》第487页)：
恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前，愿睹弥陀大悲主，观音势至十方尊，仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国。
13.《往生礼赞》(《善导大师全集》第488页)：
人间匆匆营众务，不觉年命日夜去；如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣。未得解脱出苦海，云何安然不惊惧；各闻强健有力时，自策自励求常住。
14.《往生礼赞》(《善导大师全集》第504页)：
自从无始受身来，恒以十恶加众生；不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚；应受无量生死苦，顶礼忏悔愿灭除。
15.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页)：
历劫以来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以瞋恚毒害火，焚烧智慧慈善根。今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。
16.《般舟赞》(《善导大师全集》第545、546页)：
般舟三昧乐，三界六道苦难停，旷劫以来常没没，到处唯闻生死声。释迦如来真报土，清净庄严无胜是；为度娑婆分化入，八相成佛度众生。或说人天二乘法，或说菩萨涅槃因，或渐或顿明空有，人法二障遣双除；根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛，命断须臾生安乐，一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。万劫修功实难续，一时烦恼百千间，若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期。贪瞋即是轮回业，烦恼岂是无生因，验此贪瞋火烧苦，不如走入弥陀国。弥陀因地发心时，顿舍王位求菩提，饶王佛所落发须，出家修道名法藏，四十八愿因兹发，一一誓愿为众生。
17.《般舟赞》(《善导大师全集》第547页)：
一切如来设方便，亦同今日释迦尊，随机说法皆蒙益，各得悟解入真门；门门不同八万四，为灭无明果业因，利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
18.《般舟赞》(《善导大师全集》第548页)：
佛教多门八万四，正为众生机不同；欲觅安身常住处，先求要行入真门。门门不同名渐教，万劫苦行证无生；毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。一食之时尚有间，如何万劫不贪瞋，贪瞋障受人天路，三恶四趣内安身。
19.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页)：
微尘故业随智灭，不觉转入真如门；大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间，如此逍遥快乐处，更贪何事不求生。纵使千年受五欲，增长地狱苦因缘；贪瞋十恶相续起，岂是解脱涅槃因。不畏三涂造众罪，破灭三宝永沉沦；不孝父母骂眷属，地狱安身无出期。
20.《般舟赞》(《善导大师全集》第550页)：
旷劫已来沈苦海，西方要法未曾闻；虽得人身多有障，不受佛化反生疑。六方如来慈悲极，同心同劝往西方；长病远行不计日，念佛即道无功夫，如此之人难化度，无明被底且长眠。
21.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页)：
得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩；大众同心厌此界，乘佛愿力见弥陀。忽尔思量心髓痛，无穷之劫枉疲劳；自庆今身闻净土，不惜身命往西方。
22.《般舟赞》(《善导大师全集》第555页)：
道里虽遥不足到，弹指之间入宝池；唯恨众生疑不疑，净土对面不相忤。莫论弥陀摄不摄，意在专心回不回；但使回心决定向，临终华盖自来迎。
23.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页)：
菩萨声闻将见佛，礼佛一拜得无生；弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界。新往化生俱欲报，合掌悲咽不能言；得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
24.《般舟赞》(《善导大师全集》第558页)：
普劝同生知识等，同行相亲莫相离。父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，念念相缠入恶道，分身受报不相知， 或在猪羊六畜内，披毛戴角何时了。庆得人身闻要法，顿舍他乡归本国，父子相见非常喜，菩萨声闻亦复然。
25.《般舟赞》(《善导大师全集》第563页)：
十方如来舒舌证，定判九品得还归。父子相迎入大会，即问六道苦辛事，或有所得人天报，饥饿困苦体生疮，尔时弥陀及大众，闻子说苦皆伤叹；弥陀告言诸佛子，自作自受莫怨他。
26.《般舟赞》(《善导大师全集》第574页)：
不孝父母骂三宝，终时狱火自相迎；毁辱六亲破净戒，亦堕如是泥犁中。杀害众生食他肉，直入泥犁火聚中；见闻方便处分杀，如前受苦未何央。劫盗三宝众生物，一堕泥犁无出期；偷劫父母六亲物，亦入如是泥犁中。
27.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页)：
欺诳三宝众生类，死入泥犁无出期；恶口两舌贪瞋慢，八万地狱皆周遍；论说他人三宝过，死入拔舌泥犁中。普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀，一切时中忆地狱，发起增上往生心，誓愿不作三涂业，人天乐报亦无心。忽忆地狱长时苦，不舍须臾忘安乐，安乐佛国无为地，毕竟安身实是精。
28.《般舟赞》(《善导大师全集》第575页)：
净土庄严无有尽，十方生者亦无穷，千劫万劫恒沙劫，一切去者不相妨，十方众生未曾减，弥陀佛国亦无增。
29.《般舟赞》(《善导大师全集》第576页)：
弥陀愿力随心大，四种庄严普皆遍，三明六通常自在，遍入众生心想中。佛身相好依心起，随念即现真金佛，真金即是弥陀相，圆光化佛现人前。
30.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页)：
若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐；不得悠悠信他语，随缘治病各依法。
31.《般舟赞》(《善导大师全集》第584页)：
若闻此法稀奇益，不顾身命要求得；若能专行不惜命，命断须臾生安乐。
32.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页)：
下品上生凡夫等，具造十恶无余善，增长无明但快意，见他修福生非毁，如此愚人难觉悟，良由知识恶强缘。唯知目前贪酒肉，不觉地狱尽抄名，一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。罪人临终得重病，神识昏狂心倒乱，地狱芬芬眼前现，白汗流出手把空。如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。手执香炉教忏悔，教令合掌念弥陀，一声称佛除众苦，五百万劫罪消除，化佛菩萨寻声到，我故持华迎汝来。
33.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页)：
地狱猛火皆来逼，当时即值善知识，发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉；天华旋转随风落，化佛菩萨乘华上。
34.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页)：
普劝十方生死界，同心断恶尽须来；一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧。念念时中常证悟，十地行愿自然成；地地慈悲巧方便，以佛为师无错悟。
35.《般舟赞》(《善导大师全集》第591页)：
定善一门韦提请，散善一行释迦开；定散俱回入宝国，即是如来异方便。
36.《般舟赞》(《善导大师全集》第572页)：
慎莫轻心纵三业，业道分明不可欺。
37.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页)：
宁合金华百千劫，不能地狱须臾间。
38.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页)：
何期今日至宝国，实是娑婆本师力，若非本师知识劝，弥陀净土云何入。
39.《般舟赞》(《善导大师全集》第570页)：
得免娑婆长劫难，特蒙知识释迦恩；种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。
40.《般舟赞》(《善导大师全集》第554页)：
不因释迦如来力，弥陀净土若为闻。
41.《般舟赞》(《善导大师全集》第590页)：
若非释迦劝念佛，弥陀净土何由见。
42.《般舟赞》(《善导大师全集》第557页)：
得免娑婆长劫苦，今日见佛释迦恩。
43.《般舟赞》(《善导大师全集》第552页)：
遇值往生善知识，得闻净土弥陀名。
44.《般舟赞》(《善导大师全集》第588页)：
若非知识教称佛，如何得入弥陀国。
45.《般舟赞》(《善导大师全集》第587页)：
如此困苦谁能救，会是知识弥陀恩。
46.《般舟赞》(《善导大师全集》第562页)：
不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆。
47.《般舟赞》(《善导大师全集》第551页)：
得此无生宝国地，皆是弥陀愿力恩。
48.《般舟赞》「感恩偈」(《善导大师全集》第807页)：
得生净土报师恩相续念佛报慈恩特蒙知识释迦恩 唯知惭贺释迦恩碎身惭谢释迦恩 碎身惭谢报慈恩长劫赞佛报慈恩 长时长劫报慈恩报佛慈恩心无尽 念报慈恩常顶戴
49.《般舟赞》(《善导大师全集》第544页)：
生盲信业走，随业堕深坑；纵此贪瞋火，自损损他人；长没无明海，遇木永无缘。
50.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页)：
时光迁流转，忽至五更初，无常念念至，恒与死王居，劝诸行道者，勤修至无余。
51.《往生礼赞》(《善导大师全集》第490页)：
人生不精进，喻若树无根；采华置日中，能得几时鲜。人命亦如是，无常须臾间；劝诸行道者，勤修乃至真。
52.《往生礼赞》(《善导大师全集》第505页)：
流浪三界内，痴爱入胎狱；生已归老死，沉没于苦海。我今修此福，回生安乐土。
53.《往生礼赞》(《善导大师全集》第506页)：
愿舍胎藏形，往生安乐国；速见弥陀佛，无边功德身。奉觐诸如来，贤圣亦复然；获六神通力，救摄苦众生。虚空法界尽，我愿亦如是。
四、就行立信文(《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文，《善导大师全集》第251页)
「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中，复有二种：一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。若依礼诵等，即名为「助业」。除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
五、二河白道喻(《观经疏》〈散善义〉「二河白道喻」之文，《善导大师全集》第254页)
又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人，欲向西行，百千之里。忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：「此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。」正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：「仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。」此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。次合喻者：言「东岸」者，即喻此娑婆之火宅也。言「西岸」者，即喻极乐宝国也。言「群贼、恶兽诈亲」者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。言「无人空迥泽」者，即喻常随恶友，不值真善知识也。言「水火二河」者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。言中间「白道」四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。又「水波常湿道」者，即喻爱心常起，能染污善心也。又「火焰常烧道」者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。言人行道上「直向西」者，即喻回诸行业，直向西方也。言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。言「须臾到西岸，善友相见喜」者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
