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大乘修学的基础_8

作者: 时间:2019-10-17 09:34:15 阅读次数:
大乘修学的基础

  尊敬的各位菩萨,各位大德,大家好!我们继续来学习《地藏菩萨本愿经》,我们看经文的第四品,「阎浮众生业感品第四」。上次我们学习到,世尊在忉利天宫召开这个地藏法会,定自在王菩萨向世尊请教。世尊开示之后,下面是四方天王继续请法,我们来看经文:

  【尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。】

  这一段是四方天王请法。『尔时』,是世尊对定自王菩萨开示完之后,这个时候,四方天王从座位一齐起来。这四方天王,我们前面有介绍过,它是天界的第一层天,是忉利天主四方镇守的天王,所谓东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。我们一般进到寺院,第一个殿,所谓天王殿,中间供奉的就是弥勒菩萨,两边站着的,一般都是四方天王的像,我们又叫他们四大金刚,他们手上都拿着道具。他们的形像、名号、道具,统统都有教育、表法的意思,这些我们前面介绍四天王天的时候已介绍了,这里就不重复。这即是说明,佛教里面所有的这些形像,统统都是教育,而且是艺术的教育,提醒我们。

  这四天王是佛教的护法神,今天来参加地藏法会,他们这个时候起来,『合掌恭敬』,对于佛很恭敬。「合掌」是表示心专一,十只指头并拢在一起,这是恭敬心。『白佛言』,就是向佛禀告。他们说,『世尊,地藏菩萨,于久远劫来,发如是大愿,云何至今,犹度未绝,更发广大誓言』。这四大天王,都知道地藏菩萨的不可思议的行愿,所以他们问「久远劫来」,这个久远劫,时间长到没法子计算。

  为什么没法子计算?因为地藏菩萨的行愿,是通自性的,这是我们自性具有的行愿,是性德的流露,而性德是无始无终的,所以叫久远劫。我们发愿,凡夫发愿,愿没办法坚持,今天发了,明天就忘记;这个星期发的,下个星期又化了。这是因为我们性识无定、习气深重,所以,应该好好向地藏菩萨发愿、学习,坚持我们的愿行,天天都要发愿。地藏菩萨久远劫来,发这些大愿,一日都没有间断。

  这里四天王这里有疑惑,问世尊,为什么地藏王菩萨,久远劫来发愿度众生还度不尽?是否众生这么难度,连累到菩萨不断的发起广大的誓愿?所以,『唯愿世尊,为我等说』,请求世尊为我们说明。请看下面经文:

  【佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生方便之事。】

  佛在未回答四天王之前,首先赞叹他们,『佛告四天王,善哉善哉』佛说了两个「善哉」,对四天王的赞叹,这里有两层的意思,第一层,是赞叹他们问得好。他们这个问,不单是他们自己得到利益,可以使在这个法会中一切众生,乃至未来世,包括我们在座的人,统统得到利益,这个叫做利乐有情问,非常好。第二个善哉,是赞叹四天王,他们护法,护持一切众生。在阎浮提里面,即是我们地球里面,护持这个国土,众生造作恶业,受这些报应,四天王帮我们减轻罪报。我们如果想做善事,他们护持我们,能够圆满我们的善行。我们造作恶业,他们护持我们,不使我们的恶业得逞,所以这个是护法神、佛菩萨慈悲!我们众生不懂得,不知道感恩,如果不是这些护法神的护持,我们的罪报会更惨!但是,虽然我们不懂得感恩,护法神同样这样去护持我们。

  佛在这里告诉四天王,『吾今为汝,及未来现在天人众等』,我现在为你们,包括未来、现在一切的人天大众,使到你们得到广大的利益,所以我要『说地藏菩萨于娑婆世界』,「娑婆世界」是包括我们阎浮提里面的大千世界,尤其是『阎浮提内』,「阎浮提」是指我们这个地球,叫做南瞻部洲的众生。『生死道中』,这些是轮回中的众生,这些众生是最苦了,所以佛为这些众生,讲地藏菩萨在六道当中,『慈哀救拔,度脱一切罪苦众生方便之事』。慈,就是慈悲,地藏菩萨是「无缘大慈,同体大悲」。他的慈悲是清净的、真性的,我们叫大慈大悲。哀,就是哀悯我们、可怜我们,所以要救拔我们,救拔是拔除一切众生的苦难。所以,为什么地藏菩萨在久远劫来,这么努力的去度众生,这是他大慈大悲的推动,他看众生同他是一体,所以度脱一切罪苦众生。众生造罪业,受这些苦报,所以菩萨要来度脱他们。度脱就是帮助这一切众生,关怀、照顾、爱护这些罪苦众生。这『方便之事』,「方便」就是用最适合的方法来度脱众生。什么是最适合的方法?菩萨是用教学。因为众生迷,所以才造罪业,造罪业才受苦,所以地藏菩萨来教化他们,要他们破迷开悟。他明白了,就不会造罪业。所以,我们可以想到,地藏菩萨的教化,由哪里教起?一定是孝亲尊师,一定是修十善业,伦理、道德、因果的教育。请看下面经文:

  【四天王言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。】

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  这个时候四天王讲,『唯然世尊』,「唯然」就是表示非常之恭敬的语言,请世尊为我们来开示、请法,请法是很恭敬的请。『愿乐欲闻』,「愿」就是真心情愿,是真正愿意听,愿意受教;「乐」就是欢喜接受,我很欢喜的接受佛的教训;「欲」就更深一层,是很想听,如饥如渴,好像一个渴的人饮甘露水一样,这叫做欲。所以,听法的心情、心态,四天王为我们做了个好样子,有这样真诚、恭敬,欢喜接受的这一种心态来学习佛法,一定会有殊胜的利益。四天王有这样一种请法的殷切,佛就一定会为他们好好的开示,和盘托出,毫无保留。

  所以,『佛告四天王,地藏菩萨,久远劫来,迄至于今』这是从无始的过去,一直到今日,无量劫的时间里面,地藏菩萨都是度脱众生,现在的愿,还未完成、还未圆满。这个毕,就是完毕,还未完。为什么还未完?因为众生刚强难化,很难回头,所以连累菩萨在这里久远劫来,来教化他们。『慈愍此世罪苦众生』,尤其是现世的,在这个世界里面,指我们娑婆世界,尤其是我们阎浮提中,我们地球上的这些众生,罪苦众生。这些众生不肯回头,所以地藏菩萨『复观未来无量劫中』,不肯回头,继续造罪业,就继续受苦报,在未来无量劫中,菩萨看到,在那里轮回受报,『因蔓不断』。「因蔓不断」是讲,牵缠在六道当中,很难出离,众生的习气实在是太重,贪瞋痴没法子控制,贪瞋痴感应的是三恶道。贪是饿鬼主要的业因,瞋恨心是地狱道的主要业因;痴,愚痴是畜生道的第一个业因。在这三恶道里面受这个牵缠,不能够出离。我们自己想一想我们是不是这样?即使是读经、学法,学了很多年,有没有把贪瞋痴的念头放下?你不放下贪瞋痴,就说明你未离开三恶道!读经的时候,是很恭敬、很虔诚;念佛的时候是很清净,佛一念完,经一读完、听完,走出这个讲堂,一遇到境界,又起贪瞋痴。所以你看看地藏菩萨,没办法,要在无量劫中,天天发愿来度化我们,所以『以是之故,又发重愿』。一方面是赞叹地藏菩萨的慈愍,那种耐心,永远不放弃我们罪苦众生,永远不会灰心、不会退却,这是值得我们要去学习;另一方面,悲叹我们众生,真是难度!我们自己,明白自己有这么重的烦恼习气,一定要勇猛精进,这才对得起地藏菩萨。

  【如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。】

  所以『如是』,看看这位地藏菩萨,他跟娑婆世界,尤其是阎浮提众生,缘分很深。我们这些众生,虽然是造作罪业,起心动念都是自私自利、贪瞋痴慢,但是很幸运,跟这位大菩萨有这么深的缘,所以菩萨可以在百千万亿劫里面,用『百千万亿方便』,就是用最合适的方法,来教化我们。菩萨教化的方法,无量无边,正所谓应以什么身得度,就现什么身而为说法。用现在的话来讲,就是你应该以什么身分来得度、能够回头,他就用什么身分来教化你,善巧方便,用的方法层出不穷。这个教化,用什么内容?对这些罪苦众生,最有效的就是因果教育。

  所以,印光大师曾经讲过,在这个世界,想要挽救世道人心,只能用因果教育最有效,让大家知道,造作恶因必受恶报,种善因必得善果,才能够让众生断恶修善。所以,印光大师说,哪怕是佛菩萨再来这个世界,舍弃因果教育,亦都没法子教化这些众生。所以,下面这一段经文,佛为我们简单介绍地藏菩萨所教化的内容,统统都是因果教育,我们先把这一大段经文读一读,总共有二十三条的因果:

  【四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者。说眷属斗诤报。若遇毁谤者。说无舌疮口报。若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。若遇悭吝者。说所求违愿报。若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。若遇烧山林木者。说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。若遇轻法慢教者。说永处恶道报。若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者。说所求阙绝报。若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。若遇邪见者。说边地受生报。】

  这里,佛介绍地藏菩萨教化众生所用的因果教育,列出了二十三种因果报应。『四天王』,佛叫着四天王的名号,底下的开示,就非常之重要,这是提醒我们注意。『地藏菩萨,若遇杀生者,说宿殃短命报』,「杀生」,这个造杀业,十恶业里面第一条,所以你看,首先教我们断十恶业。十恶业包括,身造杀盗邪淫,口造妄语、两舌、恶口、绮语,意造贪瞋痴。这里先列杀业,杀生害命,哪怕是再微细的生物,杀害牠,都是有因果。你今天杀害牠,牠将来一定来讨债,讨命债。我今天吃牠半斤肉,将来一定要还牠八両肉,因果丝毫都没有差错。这个现世得的报应,就是『宿殃短命报』。「宿」,就是过去所造的罪业,灾殃现前。人的一生,很多灾难,很多不如意事,为什么?都是过去生中结下来的恶缘。「短命」,这是最直接的报应。

  在中国的正史里面,我们说二十四史,都记载了很多因果报应的事实。在民国初年,许止净居士从二十四史里面,收集出这些因果报应的事实,编成了一本叫做《历史感应统纪》这本书,印光大师非常赞叹,为他鉴定,讲的都是史实。里面记载着宋朝在开国的时候,有一位大将叫做曹翰,当时宋朝灭了前面的朝代,是南唐。这个南唐的皇帝已经投降,但是还有几个城池还未投降,曹翰带兵攻打一个城池,攻了四个月,守城的将领都不肯投降。后来,终于攻克了城池,曹翰就很忿怒,于是下令屠城,就是放纵自己的军队,将城里所有的军民,全部格杀勿论,一时间使到城池变成尸横遍野,血流成河,造了很重的杀业,杀了很多无辜的百姓。所以他自己短命,他的子孙后来沦落为乞丐,这是《资治通鉴》里面记载宋朝的历史,而曹翰本人沦落为猪,要还命债,这个后面有记载。

  到了明朝万历年间,有一位读书人,他考上了功名,要去一个地方上任,经过湖广地区,在一间客栈休息。晚上在那里做了一个梦,梦见一位将军,来跟他说,我就是曹翰,因为在过去生中,布施一位出家人一顿饭,一餐饭,由于这个福报,所以做了宋朝的大将,但是因为屠杀这些生命,所以生生世世沦落成猪,要给人宰杀。他说,你明天早上起来之后,就会看见附近有一个屠宰场,明天早上第一个杀的那头猪就是我。第二天早上,那位读书人起来,果然去到附近的一个屠宰场,走到里面,正好一个屠夫要宰一个猪。第一头猪,一见到这个读书人进去,就拼命的叫,好像有约好那样,非常之可怜,在那里哀号。所以这个读书人发了慈悲心,就拿钱交给屠夫,将这头猪买下来放生,放在那条村子里面。后来,这件事情大家都知道,都知道这头猪就是曹翰,所以,村民见到这头猪,就会叫「曹翰」,叫他的名字,这头猪都能够答应,所以你看看,杀生短命报。不单是短命,将来还要还债。

  下面一条:『若遇窃盗者,说贫穷苦楚报』偷盗,佛在《戒经》里面定义为不予取,即是别人未答应给你而你拿走,擅自挪用,就叫做偷盗。偷盗的范围非常之广泛,甚至别人给你东西,给你钱,如果他不是心甘情愿给你,可能是摄于你的威势,他不能不得这样去做,为了讨好你、巴结你,而你收受他这些贿赂,贿赂都算是偷盗!得到什么报应?「贫穷苦楚报」。我们看见现在每一个国家都是这样,很多官员贪污受贿,收这些不义之财,结果到后来东窗事发,受国家法律的惩治,官职丢掉了,家人受到牵连,甚至自己可能被判决死刑。所以,贪穷、苦楚,都是自作自受,取这些不义之财。

  所以《太上感应篇》里面提醒我们,「取非义之财者,如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之」。取不义之财,犹如什么?拿那些有毒的肉来吃,解自己的饥饿,饮那些有毒的酒来解渴,饥渴还未得到满足,人命已先没有了。所以,怎可以犯偷盗罪!犯偷盗的,来世一定是贫穷、下贱。布施的人,才能够得富贵。

  第三条,『若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报』,「邪淫」是非夫妻的关系,搞那些不正当的男女行为,这是邪淫。他的报应,得到的是「雀鸽鸳鸯」,堕到禽类。严重的还要堕地狱,堕哪里?抱柱地狱。男的堕抱柱地狱,因为他邪淫的心很严重,看见烧火红的铁柱,由于业力的关系,所以他看到是一个美女,想去抱。一抱,整个身也烧焦了。女的堕铁床地狱。这些都是贪一时刀尖之蜜,好像刀尖上有一些蜂蜜,你贪那个甜味,用舌头去舔,味道还未尝到,舌头就先被割下来。这个邪淫,严格来讲,就算是夫妻之间,如果是非时、非处、非礼的去做,都算是邪淫。这个时,就是日期。印光大师当年非常之推荐的一本叫《寿康宝鉴》,是戒淫的一本书,真是救世的宝典。它里面记着一些戒淫保命的日期,夫妻之间在这些日子里面,不应该去做。这些日期包括斋日,好像《地藏经》里面讲到的斋日,有十斋日,佛门里面又讲到六斋日。还有一些神明,佛菩萨的诞辰日、父母的生日、自己的生日等等。如果你看看那些日期,一个月里面起码三分之二是不宜,现在年轻的夫妻,不懂得这个道理。纵欲,就难免会有果报,纵欲是削福减寿,命终就有可能得到这个雀鸽鸳鸯报。

  有一个真实的例子,在瑞士这个国家,有一个城巿叫做贝恩巿,有一位女教授跟她的先生的感情非常好,很恩爱。她的先生早逝,四十九岁就往生,这说明了什么?夫妻之间没有节制,就会短命。这位女教授很思念她的先生,他走了之后,自己很烦恼,就买了一只鹦鹉。这只鹦鹉是用电邮,即是用邮购的方式,把订单寄去,然后就买了这只鹦鹉寄回来。这只鹦鹉是一个很名贵的品种,因为牠很懂得学讲话,学得很快。从这只鹦鹉的资料里看到,原来这只鹦鹉的出生日期,正是她的先生去世的那天。这位女教授又很喜欢这只鹦鹉,就教牠讲话,牠学得很快,很快就学懂运用人类的语言,自己组织来讲话,组织这些语言。这只鹦鹉就讲述过去,原来这只鹦鹉是谁?就是女教授的先生。过去很多夫妻之间的事情,鹦鹉都能够讲出来。女教授一开始很吃惊,这些事情外人都也不知道,为什么这只鹦鹉会知道?后来,请了她自己大学里的专家,专门研究那些超自然现象的专家学者,来研究这只鹦鹉。后来经过核实、测试,确认这只鹦鹉就是这位女教授的先生。这个女教授也都觉得很安慰,她的先生现在又回来了,所以常常拿出一些过去跟丈夫一起拍的照片,跟这只鹦鹉共同欣赏,回忆过去那些美好的日子。所以你看看,《楞严经》里面讲,人为什么会有轮回?这个爱欲放不下。即是你贪我的色,我爱你的心,如是经百千劫,常在生死受束缚,这是雀鸽鸳鸯报。

  下面一条是讲口业,『若遇恶口者,说眷属斗诤报』,及连着下面的毁谤,两个都是口业。口业里面包括四条,妄语即是讲骗人的话,欺骗人、不诚实,自欺欺人。两舌,就是讲是非,挑拨离间。绮语,就是花言巧语,讲一些好听的说话,但是害人、迷惑人。还有恶口,恶口就是讲粗言烂语、骂人,统统都叫恶口。这个恶就是不善,口业不善,妄语、两舌、恶口、绮语,四种都是不善的口业,这里尤其提出恶口,因为恶口是最伤和气,没口德。那这一种人在家里,一定跟家人不和,因为他时常看别人的过失、骂人,稍微不满意就会发脾气、指责人、批评人。恶口,「眷属斗争报」,这个眷属是家庭里的亲人,互相之间吵吵闹闹,吵架顶嘴,甚至还打架,所谓「不是冤家不对头」。冤家怎样来的?你自己找回来的,你造作恶口,这种缘造成的。所以在《朱子治家格言》里面跟我们讲,「居家戒诤讼,讼则终凶」。在一个家庭里面,至紧要戒恶口,互相吵架、争执,甚至还打官司,你看看父子之间打官司,兄弟姐妹之间打官司,这些是什么?凶,将来会有灾祸。所谓家和万事兴,家庭和睦,人才会有福报。

  下面这一条,第五条:『若遇毁谤者,说无舌疮口报』「毁谤」,又是属于恶口,但是更严重。毁辱、诽谤人,他得到是「无舌疮口」,无舌头,舌头没有了,不能说话,口里生疮,得这些报应。如果毁谤的是佛法,罪报就更严重,因为毁谤佛法,你说佛法是迷信,使别人相信你的话之后,断了学佛的因缘,断人的法身慧命,将来是堕地狱。堕什么地狱?拔舌地狱。拔舌就是你的舌头,给那些恶鬼用钳钳出来,钳得很长,然后拿那些铁犂来耕,拿刀来斩,受这些报应。统统都是自己愚痴,不了解事实真相,在那里胡说八道,随随便便在那里诽谤,讲的时候痛快,不知道后果的严重。

  所以我们,当然要懂得学佛的弟子,遇到这些情况,我们都要反求诸己,别人对佛教有误会,亦不能完全怪别人,是我们自己有责任。他为什么会误会佛法?因为我们没有把佛教真实的面目跟人讲清楚,更加没有做一个好样子给人看,所以他看不起佛教,他才会毁谤佛教。所以,我们需要好好的来学习佛理,为人演说,做一个好榜样。现在的时间到了,我们先休息五分钟,谢谢大家!

  尊敬的各位菩萨,各位大德,大家好!

  我们继续来看《地藏菩萨本愿经》,「阎浮众生业感品第四」。刚才我们讲到地藏菩萨教化罪苦众生的因果教育有二十三条,我们讲到第六条,『若遇瞋恚者,说丑陋癃残报』。这个「瞋恚」,我们说发脾气,心里面不高兴,甚至表现在神情上面、语言上面。这个瞋恚,是地狱果报的第一种业因,主要的业因,这「丑陋癃残报」是他的现世报,将来的果报是地狱。丑陋,是他的面相很难看,常常瞋恚的人,时常发脾气的人,我们看他的面相都很可怕,很令人恐怖,丑陋。所谓相由心生,相由心转,如果人的心很慈悲,人的相貌都很好看、很温和、很慈祥。如果常常发脾气骂人那种,他的面相就很难看,即使是年轻的时候,那面相是不错的,由于常常生瞋恚心,到他中年以后,看他的相貌就会很难看,一点也不可爱。癃残,就是身体都变成残废,所谓一念瞋心起,百万障门开。癃残是业障,业障的根本就是瞋心。所以,我有一位亲友,她的人都不错,但老是瞋恚心,经常发脾气、经常骂人,结果相貌是愈来愈难看。那有一次,上班的时候,被车撞到了脚,就变成伤残。所以,真的经上面讲的,瞋恚心感应是丑陋癃残报,我们可以相信。

  在历史上记载,这个梁武帝他的一位妃子,叫做郄后。这位郄后很喜欢妒忌人,在六宫里面,嫉妒其它妃子,瞋恨心很重,结果她死了之后,堕到一条蟒蛇身上,变成畜生。这一条蟒蛇,有一次来找梁武帝求救,告诉他说,我就是你的妃子,因为瞋恚、嫉妒,所以变成这样丑陋的身形。那梁武帝于是请当时的宝志公(宝志禅师),来超度这位妃子。宝志禅师在《大藏经》里面汇集出忏悔的经文,写成一部《梁皇宝忏》,所以《梁皇忏》是这样来的,把梁武帝的妃子,从蟒蛇超度到忉利天。宝志禅师是什么人?他是观世音菩萨再来,所以有这种能力超度。从这里我们知道,我们的相貌、我们的身形,健不健康,相貌庄不庄严,完全都是我们的心造成的。修好心,自然得好相,身体自然健康。下面一条:

  『若遇悭吝者,说所求违愿报』,这个「悭吝」就是贪吝、不肯布施,什么都放不下。钱财,什么也不肯救助人,守财奴。这一种人死后一定堕饿鬼,现世「所求违愿」,他希求的事情,都不能够满愿。为什么他不能满愿?因为他平时不肯布施,所以没有结到善缘,人人都不想帮他,知道他是个守财奴。他平时不施恩于人,等你要有求于人的时候,别人又怎会帮助你!所以他是求不得苦,八苦里面求不得。

  在历史上面,在晋朝,有一位很有名的文人叫做王戎,他是所谓的竹林七贤之一,文采很好。但是这个人生性就是很吝啬,这个贪吝心很重,一天到晚就是想着积财,积累钱财,守财奴、不肯布施。就算是他的侄儿结婚,他只是送一件单衣给人,一件衣服。送了之后没多久,还要问人拿回来,是这样的一个人。那他家里种了一些李树,那些李子很甜。别人问他拿李子的种子来种,他都不肯给人,甚至把自己的李子拿出去买,都要把李子的核打了一个洞,这样别人就不能够种。你看看,这种贪吝心严重到这样。

  那么,他得到什么报应?他自己有一个儿子,也都是很聪明、很好学,亦都是很有文采,但十九岁他的儿子就夭折,死了,无子。他自己有妻室、有妾,但是他的妾我们说小老婆,跟别人有不正当的关系、行为不端,令他也都很烦恼。所求违愿,他积了很多很多钱财,到最后只能够给他自己弟弟的儿子,他自己没有子嗣。所以,样样放不下,最后,样样也带不走,带走的就是你的业,唯有业随身,所以我们要看破。

  我在中学的时候,很喜欢看古典小说,《红楼梦》那时我看完之后,印象最深刻的,就是一首「好了歌」。「好了歌」是什么?教我们放下,教我们看破。它说,「世人都晓神仙好,唯有功名忘不了,古今将相在何方,荒冢一堆草没了」这功名,到最后你想找这些将相的坟地也找不到。「世人都晓神仙好,只有金银忘不了,终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了」这个王戎就是这样,积财到最后留给谁?自己的双眼一闭,就统统给他人做嫁衣裳。「世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了。君生(在生的时候)日日说恩情,君死又随人去了。世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了。痴心父母古来多,孝顺子孙谁见了」所以对功名、富贵、妻儿,统统都知道,这是一个缘。有缘相聚,缘尽了还要分手。所以,看破之后,我们才能够放得下。放下之后,用我们的福报帮助众生,那你就得到所求如愿。第八条:

  『若遇饮食无度者,说饥渴咽病报』,这个是什么?贪食。为了美味,无节制,饮食无度。样样都不可以过分,饮食要懂得适可而止。吃饭吃到七八分饱,就可以停止了。吃得过饱,肚子胀着就难受,过度就得病,这个「饥渴咽病」就是直接的报应。咽病就是喉咙痛,现在很多人喉咙痛,经常要喝凉茶,为什么?吃很太多。我们说「食火」,吃得过饱,身体就生火气,所以就热气、上火。医这些病最好的就是减食,所以,真正饮食有节制,身体就健康。「病从口入,祸从口中」,我的口如果不控制住,容易得病,容易得罪人。这个病怎样来的?食出来的。特别现在的人吃肉,喜欢吃肉,喜欢美味,得到的就是什么?奇奇怪怪的病。以前未听过的病的名称,现在的人这些病多得不得了。得病最多的是心脑血管病,怎样来的?吃肉。

  我有一个亲戚,是在美国华盛顿大学教书的,他是一个医学教授,专门研究心脑血管疾病。他告诉我,心脑血管这个疾病,已经成为了现代人第一杀手,得这个病致死的最多。这个病主要原因,就是吃肉。吃肉不单只得病,将来还要还命债。我们现在在世上,会感应到战争,刀兵劫。这个饥渴,是指饿鬼。饿鬼,没得吃、没得喝,过去生中不知道节俭,不知道惜福,所以堕到饿鬼受饥渴的报应。

  第九,『若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报』。「畋猎」就是打猎,打猎是杀害众生。「恣情」是什么?任意的做、任性的做,以杀害众生为乐。你看看,打猎的时候你追逐那些生物,那些动物在那里跑,牠们惊狂,被你打中了就丧命。我今天使牠惊狂丧命,将来我自己也是惊狂丧命。过去的人打猎是拿弓箭去射,现在的人拿枪,甚至拿炸药。我们的师父,他讲到这一段经文的时候,就讲出他自己父亲当时喜欢打猎,用枪、用子弹打猎。我们的师父,当时他不懂得,年轻时也跟着父亲一齐去打猎,打了三年,杀害了很多众生,我们师父是神枪手。还拿炸药,黄色炸药,在河里面炸鱼,一爆炸,成千上万条鱼就浮上来。所以,我们师父说,他的父亲过世的时候,走得很令人害怕,得疯狂病,见到山就向山上冲,见到水就向水里面钻,拦也拦不住,走的时候只有四十五岁。所以,我们师父很有感慨,惊狂丧命。师父后来学佛了,知道过去造这些罪业,所以他勇猛精进,将功补过。他放生,劝导人戒杀吃素,尤其是讲经说法,到今年四十九年了,所以这些功德是不可思议的,不单只改变了自己的命运,而且我们相信他的父亲,一定得到超度。你看看本经里面婆罗门女、光目女,就是这样超度自己的母亲,我们师父的功德,比婆罗门女、比光目女还要大,因为他不单只自度,而且还度人,讲经说法,使世界成千万的人得度,所以这是对父亲真实的报答,是大孝。下面一条:

  第十,『若遇悖逆父母者,说天地灾杀报』,「悖逆父母」就是不孝父母,对父母不孝敬,违背父母的意愿,逆着父母。甚至现在我们看到新闻报导,现在的子女,不孝的程度令人触目惊心,不单只对父母会破口大骂,还会打父母,甚至还杀害父母,这是大逆不道。所以,天地不会容得下他,「天地灾杀报」,会降落灾难,降落奇祸,使到他丧命。这是花报,我们在现世看到的,他的果报,将来就是堕地狱。

  在民国初年,有一位著名的诗人,叫做徐志摩。我相信大陆读大学的大学生,很多都会看过徐志摩的诗,以前我读大学的时候,也都看过。徐志摩曾经在北京大学做过教授,这个人有文采,但是德行不好。他出生于浙江省一个富贵的家庭,父母富贵,供养他读书,给他娶妻,娶回来一位贤良的妻子,生了一个儿子。后来父母将他送到英国去留学,这是二十年代的事情,一九二0年代。他的太太陪伴他读书,徐志摩在那里接受了西方开放的思想,竟然遇到一位中国去留学的女学生,就开始追求她,忘记了自己是一位有妇之夫。

  那位女学生嫌他有家室,他自己就逼着自己的太太要离婚,而成就他自己邪淫的愿望。父母不同意,但是他一意孤行,当时他太太已经有了身孕,怀了孕,但是徐志摩还要逼着他太太离婚。他的太太后来去了德国,徐志摩又追到德国,逼他的太太一定要在离婚书上面签字。他太太说,要离婚,都要我们的父母同意才成。徐志摩就说,不可以,我不能等。所以他太太逼于无奈,只好签字。结果,徐志摩返回英国,去找他原先的那位女子,但是,那位女子已经回到北京,跟另一个人结了婚,因为这位女子觉得,徐志摩这种人没人品,不可以做为终身的依靠。徐志摩只好垂头丧气,从英国返到北京,在北京大学教书,因为留洋,在北京大学教书。

  结果在北京,又遇到一位女子,叫做陆小曼。这位女子结了婚,她的丈夫是一位军官,是司令员,曾经也在美国留学,在西点军校读书,跟那位美国五星上将,麦克阿瑟上将是同学。徐志摩竟然追求这位女子,这位女子是长得很漂亮,亦都很有才华,亦很喜欢徐志摩,竟然跟她的丈夫离婚,跟徐志摩结婚。这件事情令到徐志摩的父母非常之愤怒,断绝了徐志摩的供给,不再管他,断绝关系。你看看,把父母气成个这样子,他是父母的独子!徐志摩的老师是梁启超,梁启超也是很愤怒,甚至在他的婚礼上骂他。

  我们看看他的果报如何?结了婚之后,因为家里不再给他经济上的支持,自己做一份教授的工作,经济的收入不够这些大花费。他的太太,这位陆小曼,后来去了上海,竟然抽起大麻、鸦片,还跟那些戏子混在一起,令到徐志摩也很愤怒,夫妻双方整天吵架。你看看,没有幸福,这些果报都是自己找回来的。那他自己在北京,他的太太在上海,他就经常从北京飞到上海,再飞回去。当时坐的飞机是很古老的老式飞机,结果有一次,从上海飞回北京的途中,飞机失事坠毁。这一位著名的诗人徐志摩,就这样结束了他三十五岁的生命。「天地灾杀报」,悖逆父母得到的报应。下面一条:

  『若遇烧山林木者,说狂迷取死报』,烧山林杀害很多的众生,这条罪业,比前面讲的杀害众生的业还要重,因为在山林里面生活的生命、动物,不计其数。一把火烧光,把所有的生命统统都烧死了所以他得的报应是「狂迷取死报」。发狂,迷惑颠倒,这样死去,这是他的现世报,来世堕阿鼻地狱。下面一条:

  第十二条,『若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报』这个「前后父母」,就是继父、继母。这个继父或者继母有偏心,偏爱自己的子女,虐待前夫或者前妻生的儿女,这是偏心。虐待儿童,心地恶毒,在孩子心灵里面就种下了这些仇恨,所以小孩子怀恨在心,等他长大之后,他一定会报复,所以他回来,鞭挞要现受。「鞭挞」就是打自己的继父、继母,甚至可能会失手打死,甚至可能要控告自己的父母,这些都是现世报,统统都是自己过去结的怨。所以,佛教导我们不可以跟一切众生结怨仇,宁愿自己受侮辱、受人迫害,也不可以去害别人,自己不能够有报复的念头。如果心里面还有怨恨,将来要报复,冤冤相报,一次比一次要残酷。我今次害你,下一次你转过来害我,互相去酬偿这些债务,积累下来就会成为大怨,所以冤亲债主为什么这样多!

  现在学佛了,明白了,关键要懂得对一切冤亲债主,我们都不计较,都欢喜还债,我们一心一意求生极乐世界。去到极乐世界,一切的冤仇全部化解,将来可以乘愿再来,度化这些冤亲债主,因为你跟这些冤亲债主有缘,有缘你就可以度化他。佛不度无缘之人,你跟他有缘,你就可以度他,无论是善缘、恶缘,都可以得度。下面一条:

  『若遇网捕生雏者,说骨肉分离报』这里说的是捕捉那些禽兽,尤其是那些小的,刚出生没多久的禽兽、小鸟之类。你用网去捕鱼,或者是网那些雀鸟,使到这些动物也都是骨肉分离,因此自己得到的报应,也是骨肉分离,跟亲人没办法团聚。我们师父说到这一段,亦是很有感慨。师父因为当时在大陆抗战期间,日本人侵入,所以逃难,跟家人失散,后来逃到了台湾,跟家人几十年都没有见到面,骨肉分离。过去怎样?因为打猎,所以都是师父跟我们示现,因果丝毫都不差错,佛菩萨都免不了因果。下面一条:

  第十四,『若遇毁谤三宝者,说盲聋瘖哑报』「三宝」指的就是佛法僧三宝。如果是毁谤佛法的,得到的报应是什么?残疾。「盲」就是看不见东西,「聋」就是听不到声音,「瘖哑」是不能说话,这些都是现世报,将来毁谤的罪业,感地狱果报。所以,经里面教导我们,宁愿吞下一个火热的炭,都不可以毁谤三宝。下面第十五条:

  『若遇轻法慢教者,说永处恶道报』,「轻法慢教」,法是正法,教是圣教,这个轻视、怠慢正法,或者是对弘法利生的人、老师,生轻慢之心,甚至会毁谤,这些都是属于这一条罪,将来是「永处恶道」,在地狱、饿鬼、畜生里面受报应。经上面跟我们讲过一件公案,过去有一个小沙弥,出家人,刚刚受了沙弥戒,还未受具足戒,见到一位老法师(老比丘),他念经念的声音很难听,就笑他,说你念经念得好像狗吠那样子,这样来轻慢这位老比丘。结果这位老比丘是谁?原来是阿罗汉。这位老比丘就跟这位沙弥讲,我已经证得阿罗汉果,你这样来骂阿罗汉,来轻慢阿罗汉,你的果报在地狱。这个小沙弥听了之后,(都不错,算是有善根)立即很害怕、很恐惧,跪下来向老比丘忏悔。由于这个忏悔,所以免去了地狱的果报,但是轻法慢教这个罪,还是有报应。这个小沙弥这一世完了之后,就堕落做狗,做了五百世的狗。那在最后一世,生到了佛陀在世的时代,这只狗在一个商人的团体里面。有一天,这只狗偷食了主人的食物,主人很愤怒,就把这只狗的四条腿都打断了,接着把这只狗丢弃在一个坑渠里面,这只狗很痛苦,奄奄一息。

  佛的一个大弟子,是神通第一的目犍连尊者,目犍连尊者看见这只狗,很可怜牠,用神通把一砵饭送到这只狗面前,很慈悲的去喂牠,而且给牠皈依,跟牠讲法。这只狗很欢喜,没多久就命终,投生到一个人家里,后来长大之后,跟目犍连尊者出家。出家之后,也都是精进修行,很快就证得了阿罗汉果。证得了阿罗汉果之后,他就有神通,可以看到自己过去世,原来竟然造这个罪业变成狗。所以,真是轻法慢教者,是永处恶道。地藏菩萨告诉我们,千万不可以轻视圣贤的教育。圣贤教育,可以帮助人民回头向善,转凡成圣;可以帮助国家,构建和谐社会。所谓《礼记》上面讲的,「建国君民,教学为先」,所以,教育很重要。中国历代的皇帝,都很重视圣贤教育。下面一条:

  第十六,『若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。』,「破用常住」,就是破用寺院里面出家人的东西,属于偷盗戒,而且是重的偷盗,我们在前面也讲了很多。偷盗常住的东西,这个罪业比杀害父母的罪业还要重,所以,「亿劫轮回地狱报」。亿劫是时间漫长到不得了,在地狱里面轮回受报。为什么有这样的报应?因为他欠的是十方常住的东西。如果你欠债,欠一个人的,要偿还给他容易。你欠一个国家的,你要还是一个国家的人民,这个不容易!如果你偷盗的是常住物,哪怕是一针一线、一草一木,你欠的都是十方,整个宇宙,尽虚空遍法界的出家人,统统都是你的债主,你怎能还清!

  经里面跟我们讲了一个例子,是目犍连尊者有一天在路上见到一个众生,他是用天眼看到的。这个众生两个肋下有两个大火轮,圆的大火轮,烧他的身体。他在那里哀叫,很痛苦,这个地狱众生。他回来请教佛,佛就跟他讲,这个众生过去的因是怎样。这个众生在迦叶佛的时代,释迦牟尼佛之前的一尊佛,是在很久很久之前,他是一个沙弥,出家的年轻人,在寺院里面服务。有一天,拿着一些圆圆的饼,供养寺院里面的出家师父。因为他贪吃,就自己私藏了两个饼,夹在自己的胁下,这是用盗心破用常住,偷了两个饼,结果他的这个罪业,使他堕地狱一直到现在,你看多长时间,到释迦牟尼佛出世了,几多亿万年之后了,他仍在地狱里面受苦,两个火轮在他的胁下烧他。这些都是提醒我们慎重。

  第十七条,『若遇污梵诬僧者,说永在畜生报』,这个「梵」,就是修行,净行的人。清净的修行人,你污辱他,这里讲的是邪淫,犯重戒。「诬僧」,诬就是毁谤,毁谤出家人,毁谤、侮辱修行人。修行人不一定是出家人,在家清净修行的人,修梵行的,都算在内。造这些罪业,「永在畜生报」,变成畜生,永远做畜生。

  这些事情,现在我们真的看到。在前年,二00五年的九月,在缅甸这个国家,在仰光巿就发生这样一件事。一个印度的侨民家庭,在仰光巿,这位母亲是学佛的,她的女儿不学佛,她不信。有一天,她母亲正在拜佛,她的女儿就上来跟她说话,但她母亲不理睬她。这位女儿很不孝顺,就发脾气,竟然上去打了她母亲两巴掌。她母亲继续还是没有理会她,继续拜佛。她的女儿愤怒起来就用脚踢她的母亲。她的母亲还是不理会她,知道这些都是冤亲债主,所以都是修梵行,在家看破、放下了。怎知她的女儿踢了母亲之后,竟然大叫大喊,然后把自己的衣服全脱下来,蹲在地上,等她母亲拜完佛之后,回头一看,竟然发现她自己的女儿变成一只狗,家人都看见,报导也出来,相片给大家看一看,当场变成一只狗。家人看见这只狗,也都很害怕,不敢留牠在家里,把牠送到仰光巿动物园。所以,如果大家到仰光巿动物园,可以去看一看这不孝的人、侮辱她母亲的人,当场变狗,永在畜生报。不单只大逆不道,对她母亲大不孝,而且还影响一个修行人,还在佛前做这些事情,所以报应神速。下面一条是:

  『若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报』这个是喜欢食肉,杀害众生,拿汤火来煮,拿刀来斩牠们,将来都要还债。所谓「人死为羊,羊死为人」,生生世世轮回去还命债。

  第十九条,『若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报』这是说破戒的人,「斋」是指过中不食,如果持齌的犯斋,都算在内。「禽兽饥饿」,将来堕到禽兽里面,受饥饿的报应。『若遇非理毁用者,说所求阙绝报』「非理」就是不如法、不合理、不合情的,擅自去毁坏、去动用,得到是什么?求不得。你所求的,被人拒绝。下面一条是:

  『若遇吾我贡高者,说卑使下贱报』这个是讲自高自大、傲慢,贡高我慢,看不起人,他将来就会变得贫贱,下贱、卑下,这些统统都是报应。『若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报』「两舌」是口业,就是讲是非,以曲为直,以直为曲,挑拨离间,得到什么报应?或者是没有舌头,不能说话;或者是百舌,都是很苦的报应。下面是『若遇邪见者,说边地受生报』这是邪知邪见,不明白事实真相,他反而到处去宣传他的邪见,得到的是「边地受生」。边地,就是文化、教育很落后的地区,边远的、野蛮的地区,在那里托生,这些统统都是因果报应。地藏菩萨教化的内容有二十三条。请看下面经文:

  【如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。】

  这『如是等』,就是讲这二十三种因果报应,都是简单的提一提,在阎浮提众生造作的身口意业。造的恶,必定会得果报,报应百千种,讲之不尽。这里提的二十三条,只是略说,向你简单介绍。

  【如是等阎浮提众生。业感差别。地藏菩萨。百千方便。而教化之。】

  所以,地藏菩萨用什么来教化众生?用因果教育。众生『业感差别』,造业不同,那地藏菩萨亦都用不同的教化,目的都是为众生开悟,断恶修善。

  【是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。四天王闻已。涕泪悲叹。合拿而退。】

  佛最后总结说,这些众生,造了这些罪业,先受这些果报,然后还会堕地狱。一堕到地狱,是用劫来计数,『无有出期』。所以,佛在这里叮嘱四天王,你们『护人护国』,护持这些众生,不要让他们造罪业,在那里迷惑颠倒。四天王听完佛的开示,『涕泪悲叹叹』,很悲叹、流泪,悲叹众生迷在罪业当中受苦报,亦都悲叹自己的责任,教化众生使命的艰巨。听了佛的开示,就『合掌而退』,恭敬的退下去。

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  今天的时间到了,末学在这里讲不对的地方,大家多多指正,谢谢大家!

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