大方广佛华严经疏钞会本第二十二之一 土五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
升兜率天宫品第二十三
自下第五会明上贤十向四门同前初来意中先会来者正为答前回向问故回前解行以向真证广益自他令行弥纶无不周故菩萨大乘藏经云以少善根引无量果者谓回向心以回向心为大利故故行后明之又前解行既着令悲愿弥博后品来者前会既终将陈后说先明说处表法故来(菩萨大乘藏经者或单名菩萨藏经唯一卷亦名礼佛忏悔随喜等后广说回向等功德先明七宝布满恒河沙三千大千世界供养于佛后云行此回向功德等即引无量果乃是义引耳以回向心为大利故即暗引净名佛道品普现色身菩萨之偈云富有七财宝教授以滋息如所说修行回向为大利故行后明之者回前行故)二释名者先会得名亦有三义同前二会(亦有三义者一约处名兜率天宫会二约人名金刚幢菩萨会三约法名十回向会)二释品名兜率是处佛以法界之身不起而应故名为升处此说者表位超胜是次第故又上下放逸此天知足表世间行满故居喜足之天又以彼有一生补处表菩提之心功行满故又积功累勋知阶未足回勋授子乃知有余菩萨亦尔勤苦积行未见有余回向众生乃知自足又欲界六天此居其中表悲智均平处于中故又生此天而修三福谓施戒定自余不具偏多不均故处此说也(处此说下此句徴从表位下答答有六意一前行在夜摩今回向超前故居兜率上但约次第二取知足天名三约天主说之四再就知足释之前约自利足此约利他足五约中道说之六约均平释言又生此天而修三福者即涅盘三十二应言修施戒者得上下天身修施戒定得兜率天身)第三宗趣者会以十向大愿为宗得地为趣品以升天赴感为宗说向为趣。
尔时佛神力故十方一切世界一一四天下阎浮提中皆见如来坐于树下各有菩萨承佛神力而演说法靡不自谓恒对于佛。
第四释文此会有三品经初二当会由致后一正说所以无胜进者由二义故一以此会是三贤位终摄前解行总为趣地方便回向当体自是胜进是故无也此经上下其例有四一约行满入位之际如贤首品信满总为入住方便二约愿满入证之际如此回向初僧只满总为入地方便三约功用满入无功用之际如第八地初总摄前七地以为方便此第二僧只满四约因位成满之际如第十地初摄前九地为入方便此约三僧只满处摄也余同位相接即别有方便故非一例(三约功用满等者第八地初有总明方便集作地分集前七地为入地方便四十地初有方便作满足地分是也)。
二方欲入地必离进趣相与无分别为方便故就初二品前一化主赴机后品助化赞佛今初品中大分十段一本会齐现二不离而升三见佛严处四迎佛兴供五睹佛胜德六请佛处殿七如来受请八天王获益九承力偈赞十如来就坐今初也初言神力即是遍因未必起神境通但是修成心自在力十方已下辨所现相于中亦有化主助化望第四会既加及须弥顶此亦应云坐于树下及须弥夜摩天宫文无者略以第二段中带前升后既全举前四则影显前四皆圆遍也而演说者亦通四会之所说也(未必起等者此亦即前第十二经初各随其类为现神通余说四会等例前可知)。
尔时世尊复以神力不离于此菩提树下及须弥顶夜摩天宫而往诣于兜率陀天一切妙宝所庄严殿。
第二尔时下明不离而升谓前十方一切处四会皆俨然不散而升此说意明横遍十方竖该九会佛法界身遍时处故余义具如第三会初。
时兜率天王遥见佛来即于殿上敷摩尼藏师子之座其师子座天诸妙宝之所集成过去修行善根所得一切如来神力所现无量百千亿那由他阿僧只善根所生一切如来净法所起无边福力之所严莹清净业报不可沮坏观者欣乐无有厌足是出世法非世所染一切众生咸来观察无有能得究其妙好。
第三时兜率下见佛严处中二初明感应缘会二即于已下正显严处于中分二先明一方严处后结通十方今初初虽标座下列楼帐等皆兼处严文分为二初总显体德后有百万下别明体用今初有十一句初总余别总中无尽大愿随意出生悲智必俱生死无染名摩尼藏展行弥布故有敷言别有十种圆满胜相以斯妙座实德成故初一自体相以宝成故次六因相一深远相二胜妙相三广大相四同体相五具德相六坚固相后三总显殊特即座之德用一端严故二离染故三无极故。
有百万亿层级周匝围绕百万亿金网百万亿华帐百万亿宝帐百万亿鬘帐百万亿香帐张施其上华鬘垂下香气普熏百万亿华盖百万亿鬘盖百万亿宝盖诸天执持四面行列百万亿宝衣以敷其上。
二别明体用中通有二百九十九种百万亿广上三段即为三别初广自体次有百万亿初发心下广前殊特三百万亿善根下广前因相初一多明器世间严后二显众生世间严皆智正觉世间之力也皆言百万亿者位增十行之百万故初中长分为十前九色相严后一音声严其一一严事皆即法门可以意得。
第一有十句座体严于中初句辨座层级后九覆座之严虽四面行列执盖亦为覆座。
百万亿楼阁??焕庄严百万亿摩尼网百万亿宝网弥覆其上百万亿宝璎珞网四面垂下百万亿庄严具网百万亿盖网百万亿衣网百万亿宝帐网以张其上百万亿宝莲华网开敷光荣百万亿宝香网其香美妙称悦众心。
第二楼阁下十句复于殿内建立楼阁绕座庄严亦是严处于中初句总下九句别显严阁。
百万亿宝铃帐其铃微动出和雅音百万亿栴檀宝帐香气普熏百万亿宝华帐其华敷荣百万亿众妙色衣帐世所希有百万亿菩萨帐百万亿杂色帐百万亿真金帐百万亿琉璃帐百万亿种种宝帐悉张其上百万亿一切宝帐大摩尼宝以为庄严。
第三宝铃帐下十句辨帐严亦是绕座前已辨覆故若重辨者帐上建楼楼上覆帐重重无尽耳。
百万亿妙宝华周匝莹饰百万亿频婆帐殊妙间错百万亿宝鬘百万亿香鬘四面垂下百万亿天坚固香其香普熏百万亿天庄严具璎珞百万亿宝华璎珞百万亿胜藏宝璎珞百万亿摩尼宝璎珞百万亿海摩尼宝璎珞庄严座身百万亿妙宝绘彩以为垂带。
第四妙宝华下有十一句辨严座身其频婆帐应在宝华之前类例稳便亦可十二句辨帐九句严座身频婆者此云身影质谓帐庄严具中现外质之影故。
百万亿因陀罗金刚宝百万亿自在摩尼宝百万亿妙色真金藏以为间饰百万亿毗卢遮那摩尼宝百万亿因陀罗摩尼宝光明照耀百万亿天坚固摩尼宝以为窗牖百万亿清净功德摩尼宝彰施妙色百万亿清净妙藏宝以为门闼百万亿世中最胜半月宝百万亿离垢藏摩尼宝百万亿师子面摩尼宝间错庄严百万亿心王摩尼宝所求如意百万亿阎浮檀摩尼宝百万亿清净藏摩尼宝百万亿帝幢摩尼宝咸放光明弥覆其上百万亿白银藏摩尼宝百万亿须弥幢摩尼宝庄严其藏。
第五因陀罗金刚宝下有十七句亦严座四周皆明妙宝以为?门及覆亦严座体以庄严其藏是莲华藏故标中表法有异住行不言莲华理实应有或是座身之龛名藏。
百万亿真珠璎珞百万亿琉璃璎珞百万亿赤色宝璎珞百万亿摩尼璎珞百万亿宝光明璎珞百万亿种种藏摩尼璎珞百万亿甚可乐见赤真珠璎珞百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞百万亿极清净无比宝璎珞百万亿胜光明摩尼宝璎珞周匝垂布以为庄严百万亿摩尼身殊妙严饰百万亿因陀罗妙色宝。
第六真珠璎珞下十二句璎珞周垂严其摩尼身下二句文似缺略谓因陀罗妙色宝下无所结属又非下之香类不可别为一段。
百万亿黑栴檀香百万亿不思议境界香百万亿十方妙香百万亿最胜香百万亿甚可爱乐香咸发香气普熏十方百万亿频婆罗香普散十方百万亿净光香普熏众生百万亿无边际种种色香普熏一切诸佛国土永不歇灭百万亿涂香百万亿熏香百万亿烧香香气发越普熏一切百万亿莲华藏沉水香出大音声百万亿游戏香能转众心百万亿阿楼那香香气普熏其味甘美百万亿能开悟香普遍一切令其闻者诸根寂静复有百万亿无比香王香种种庄严。
第七黑栴檀下有十六句以香为严阿楼那者此云红赤色。
雨百万亿天华云雨百万亿天香云雨百万亿天末香云雨百万亿天拘苏摩华云雨百万亿天波头摩华云雨百万亿天优钵罗华云雨百万亿天拘物头华云雨百万亿天芬陀利华云雨百万亿天曼陀罗华云雨百万亿一切天华云雨百万亿天衣云雨百万亿摩尼宝云雨百万亿天盖云雨百万亿天幡云雨百万亿天冠云雨百万亿天庄严具云雨百万亿天宝鬘云雨百万亿天宝璎珞云雨百万亿天栴檀香云雨百万亿天沉水香云。
第八雨百万下二十句雨云为严。
建百万亿宝幢悬百万亿宝幡垂百万亿宝缯带然百万亿香罏布百万亿宝鬘持百万亿宝扇执百万亿宝拂悬百万亿宝铃网微风吹动出妙音声百万亿宝栏楯周匝围绕百万亿宝多罗树次第行列百万亿妙宝窗牖??丽庄严百万亿宝树周匝垂阴百万亿楼阁延袤??饰百万亿宝门垂布璎珞百万亿金铃出妙音声百万亿吉祥相璎珞严净垂下百万亿宝悉底迦能除众恶百万亿金藏金缕织成百万亿宝盖众宝为竿执持行列百万亿一切宝庄严具网间错庄严。
百万亿光明宝放种种光百万亿光明周遍照耀百万亿日藏轮百万亿月藏轮并无量色宝之所集成百万亿香焰光明映彻百万亿莲华藏开敷鲜荣百万亿宝网百万亿华网百万亿香网弥覆其上。
百万亿天宝衣百万亿天青色衣百万亿天黄色衣百万亿天赤色衣百万亿天奇妙色衣百万亿天种种宝奇妙衣百万亿种种香熏衣百万亿一切宝所成衣百万亿鲜白衣悉善敷布见者欢喜。
百万亿天铃幢百万亿金网幢出微妙音百万亿天缯幢众彩具足百万亿香幢垂布香网百万亿华幢雨一切华百万亿天衣幢悬布妙衣百万亿天摩尼宝幢众宝庄严百万亿天庄严具幢众具校饰百万亿天鬘幢种种华鬘四面行布百万亿天盖幢宝铃和鸣闻皆欢喜。
第九建百万下四十八句座外四面严于中有四初二十句杂杂庄严罗列座侧言楼阁延袤者静法云梵云蒲莫迦此云帐舆若是楼阁应云微么囊既不尔者译之误也此或应尔前文已有楼阁故若重辩者亦无大失宝悉底迦者具云塞缚悉底迦此云有乐若见此相必获安乐其形如万字具于音义今宝形似此二光明宝下九句光明严言网覆者若世之灯以护夕虫成隐映故三天宝衣下九句宝衣敷布严四天铃幢下十句宝幢行列严。
百万亿天螺出妙音声百万亿天鼓出大音声百万亿天箜篌出微妙音百万亿天牟陀罗出大妙音百万亿天诸杂乐同时俱奏百万亿天自在乐出妙音声其声普遍一切佛刹百万亿天变化乐其声如响普应一切百万亿天鼓因于抚击而出妙音百万亿天如意乐自然出声音节相和百万亿天诸杂乐出妙音声灭诸烦恼。
百万亿悦意音赞叹供养百万亿广大音赞叹承事百万亿甚深音赞叹修行百万亿众妙音叹佛业果百万亿微细音叹如实理百万亿无障碍真实音叹佛本行百万亿清净音赞叹过去供养诸佛百万亿法门音赞叹诸佛最胜无畏百万亿无量音叹诸菩萨功德无尽百万亿菩萨地音赞叹开示一切菩萨地相应行百万亿无断绝音叹佛功德无有断绝。
百万亿随顺音赞叹称扬见佛之行百万亿甚深法音赞叹一切法无碍智相应理百万亿广大音其音充满一切佛刹百万亿无碍清净音随其心乐悉令欢喜百万亿不住三界音令其闻者深入法性百万亿欢喜音令其闻者心无障碍深信恭敬百万亿佛境界音随所出声悉能开示一切法义百万亿陀罗尼音善宣一切法句差别决了如来秘密之藏百万亿一切法音其音和畅克谐众乐。
第十天蠡出妙音下辨音声严于中二初十句乐音严后悦意音下二十句法音严前中云牟陀罗者此云锋鼓谓天乐初奏此鼓先作故后法音严中初十一句赞叹三宝后随顺音下九句说法益物。
别明体用中初广自体竟。
有百万亿初发心菩萨才见此座倍更增长一切智心百万亿治地菩萨心净欢喜百万亿修行菩萨悟解清净百万亿生贵菩萨住胜志乐百万亿方便具足菩萨起大乘行百万亿正心住菩萨勤修一切菩萨道百万亿不退菩萨净修一切菩萨地百万亿童真菩萨得一切菩萨三昧光明百万亿法王子菩萨入不思议诸佛境界百万亿灌顶菩萨能现无量如来十力。
大文第二广前殊特者前文略云见者无猒亦已略明益相今广显之即座之德用恭敬供养复显为严文分为二初明获益后申供养前中有三十九句曲分为四初十约位辨益。
百万亿菩萨得自在神通百万亿菩萨生清净解百万亿菩萨心生爱乐百万亿菩萨深信不坏百万亿菩萨势力广大百万亿菩萨名称增长百万亿菩萨演说法义今智决定百万亿菩萨正念不乱百万亿菩萨生决定智百万亿菩萨得闻持力持一切佛法百万亿菩萨出生无量广大觉解百万亿菩萨安住信根。
二得自在下有十二句杂辨得益。
百万亿菩萨得檀波罗蜜能一切施百万亿菩萨得尸波罗蜜具持众戒百万亿菩萨得忍波罗蜜心不妄动悉能忍受一切佛法百万亿菩萨得精进波罗蜜能行无量出离精进百万亿菩萨得禅波罗蜜具足无量禅定光明百万亿菩萨得般若波罗蜜智慧光明能普照耀百万亿菩萨成就大愿悉皆清净百万亿菩萨得智慧灯明照法门百万亿菩萨为十方诸佛法光所照百万亿菩萨周遍十方演离痴法。
三得檀下十句约行辨益。
百万亿菩萨普入一切诸佛刹土百万亿菩萨法身随到一切佛国百万亿菩萨得佛音声能广开悟百万亿菩萨得出生一切智方便百万亿菩萨得成就一切法门百万亿菩萨成就法智犹如宝幢能普显示一切佛法百万亿菩萨能悉示现如来境界。
四普入一切佛刹下七句约大用辨益后三并通诸位或可第二段明回向第三段明十行第四段明十地或唯约十住通别无碍(或可第二明回向者以初约位是十住三明十度全同十行故二配回向四配十地则竖位具足以第二段中神通不坏等亦有回向意第四段普入佛刹等亦有十地体势故为此配由二三前却二四不显故前正释后三通诸位)。
广殊特中初明获益曲分为四竟。
百万亿诸天王恭敬礼拜百万亿龙王谛观无厌百万亿夜叉王顶上合掌百万亿乾闼婆王起净信心百万亿阿修罗王断憍慢意百万亿迦楼罗王口衔缯带百万亿紧那罗王欢喜踊跃百万亿摩睺罗伽王欢喜瞻仰百万亿世主稽首作礼百万亿忉利天王瞻仰不瞬百万亿夜摩天王欢喜赞叹百万亿兜率天王布身作礼百万亿化乐天王头顶礼敬百万亿他化天王恭敬合掌百万亿梵天王一心观察百万亿摩醯首罗天王恭敬供养百万亿菩萨发声赞叹。
二诸天恭敬下明供养文分为五初十七句杂明八部人天菩萨三业设敬其中所作各随类所宜。
百万亿天女专心供养百万亿同愿天踊跃欢喜百万亿往昔同住天妙声称赞百万亿梵身天布身敬礼百万亿梵辅天合掌于顶百万亿梵众天围绕侍卫百万亿大梵天赞叹称扬无量功德百万亿光天五体投地百万亿少光天宣扬赞叹佛世难值百万亿无量光天遥向佛礼百万亿光音天赞叹如来甚难得见百万亿净天与宫殿俱而来诣此百万亿少净天以清净心稽首作礼百万亿无量净天愿欲见佛投身而下百万亿遍净天恭敬尊重亲近供养百万亿广天念昔善根百万亿少广天于如来所生希有想百万亿无量广天决定尊重生诸善业百万亿广果天曲躬恭敬百万亿无烦天信根坚固恭敬礼拜百万亿无热天合掌念佛情无厌足百万亿善见天头面作礼百万亿善现天念供养佛心无懈歇百万亿阿迦尼吒天恭敬顶礼百万亿种种天皆大欢喜发声赞叹百万亿诸天各善思惟而为庄严。
二天女专心下二十六句唯明诸天三业敬养初之三句即欲界天色究竟后复言种种天者或通无色或总上诸类善思惟天亦通诸类。
百万亿菩萨天护持佛座庄严不绝百万亿华手菩萨雨一切华百万亿香手菩萨雨一切香百万亿鬘手菩萨雨一切鬘百万亿末香手菩萨雨一切末香百万亿涂香手菩萨雨一切涂香百万亿衣手菩萨雨一切衣百万亿盖手菩萨雨一切盖百万亿幢手菩萨雨一切幢百万亿幡手菩萨雨一切幡百万亿宝手菩萨雨一切宝百万亿庄严手菩萨雨一切庄严具。
三菩萨天下有十二句明菩萨事供养。
百万亿诸天子从天宫出至于座所百万亿诸天子以净信心并宫殿俱百万亿生贵天子以身持座百万亿灌顶天子举身持座。
四诸天子从天宫出下四句诸天身供养。
百万亿思惟菩萨恭敬思惟百万亿生贵菩萨发清净心百万亿菩萨诸根悦乐百万亿菩萨深心清净百万亿菩萨信解清净百万亿菩萨诸业清净百万亿菩萨受生自在百万亿菩萨法光照耀百万亿菩萨成就于地百万亿菩萨善能教化一切众生。
五思惟菩萨下十句菩萨修法供养亦明得益菩萨多明得益诸天但说供养者诸天供养是益因故诸天得益即菩萨故。
上申供合前获益大文广前殊特竟。
百万亿善根所生百万亿诸佛护持百万亿福德所圆满百万亿殊胜心所清净百万亿大愿所严洁百万亿善行所生起百万亿善法所坚固百万亿神力所示现百万亿功德所成就百万亿赞叹法而以赞叹。
第三百万亿善根下广前因深十句可知所以此会严事偏多者一此天多以补处为王故二贤位已极大悲普周故所以十住无菩萨严表凡入位故夜摩即有已入位故然亦未广而此胜相皆是如来海印所现法界差别自在实德人法无碍依正混融之严事也。
上广因相合前先一方严处竟。
如此世界兜率天王奉为如来敷置高座一切世界兜率天王悉为于佛如是敷座如是庄严如是仪则如是信乐如是心净如是欣乐如是喜悦如是尊重如是而生希有之想如是踊跃如是渴仰悉皆同等。
第二如此世界下结通十方可知。
见佛严处竟。
尔时兜率天王为如来敷置座已心生尊重与十万亿阿僧只兜率天子奉迎如来。
第四尔时下迎佛兴供于中二先将迎兴供二尔时如来威神力下见佛兴供前中二初奉迎。
以清净心雨阿僧只色华云雨不思议色香云雨种种色鬘云雨广大清净栴檀云雨无量种种盖云雨细妙天衣云雨无边众妙宝云雨天庄严具云雨无量种种烧香云雨一切栴檀沉水坚固末香云诸天子众各从其身出此诸云时百千亿阿僧只兜率天子及余在会诸天子众心大欢喜恭敬顶礼阿僧只天女踊跃欣慕谛观如来。
二以清净下兴供于中先诸天兴供皆从身出者非唯显诸天福力亦表身为供具供自心生。
兜率宫中不可说诸菩萨众住虚空中精勤一心以出过诸天诸供养具供养于佛恭敬作礼阿僧只音乐一时同奏。
后兜率宫下菩萨兴供可知。
将迎兴供竟。
尔时如来威神力故往昔善根之所流故不可思议自在力故兜率宫中一切诸天及诸天女皆遥见佛如对目前。
第二见佛兴供中二先诸天后百千亿那由他先住下明菩萨前中三初明承力见佛一现佛神力二宿善力三法门力。
同兴念言如来出世难可值遇我今得见具一切智于法无碍正等觉者如是思惟如是观察与诸众会悉共同时奉迎如来。
二同兴下庆遇奉迎。
各以天衣盛一切华盛一切香盛一切宝盛一切庄严具盛一切天栴檀末香盛一切天沉水末香盛一切天妙宝末香盛一切天香华盛一切天曼陀罗华悉以奉散供养于佛。
三各以下正明兴供于中三初十句衣盛供以散佛表修寂灭以趣果故。
百千亿那由他阿僧只兜率陀天子住虚空中咸于佛所起智慧境界心烧一切香香气成云庄严虚空又于佛所起欢喜心雨一切天华云庄严虚空又于佛所起尊重心雨一切天盖云庄严虚空又于佛所起供养心散一切天鬘云庄严虚空又于佛所生信解心布阿僧只金网弥覆虚空一切宝铃常出妙音又于佛所生最胜福田心以阿僧只帐庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝又于佛所生深信心以阿僧只诸天宫殿庄严虚空一切天乐出微妙音又于佛所生最胜难遇心以阿僧只种种色天衣云庄严虚空雨于无比种种妙衣又于佛所生无量欢喜踊跃心以阿僧只诸天宝冠庄严虚空雨无量天冠广大成云又于佛所起欢喜心以阿僧只种种色宝庄严虚空雨一切璎珞云无有断绝。
二百千亿下十句明起心雨供严空显所修万行称法性空空有无碍是严空义。
百千亿那由他阿僧只天子咸于佛所生净信心散无数种种色天华然无数种种色天香供养如来又于佛所起大庄严变化心持无数种种色天栴檀末香奉散如来又于佛所起欢喜踊跃心持无数种种色盖随逐如来又于佛所起增上心持无数种种色天宝衣敷布道路供养如来又于佛所起清净心持无数种种色天宝幢奉迎如来又于佛所起增上欢喜心持无数种种色天庄严具供养如来又于佛所生不坏信心持无数天宝鬘供养如来又于佛所生无比欢喜心持无数种种色天宝幡供养如来百千亿那由他阿僧只诸天子以调顺寂静无放逸心持无数种种色天乐出妙音声供养如来。
三百千亿那由他阿僧只天子下九句杂申供养表万行杂修故调顺寂静无放逸心应分为二则有十句。
先诸天兴供竟。
百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众以从超过三界法所生离诸烦恼行所生周遍无碍心所生甚深方便法所生无量广大智所生坚固清净信所增长不思议善根所生起阿僧只善巧变化所成就供养佛心之所现无作法门之所印出过诸天诸供养具供养于佛。
第二菩萨兴供中二先明行成依报供后其诸菩萨下身出正报供前中二十七句文分为三初十句多因成多果之供次八句一因成一果供后九句一因成多果供应有四句由多因成一果摄在初段以多因能一一成故又初段即一切中有一及一切中有一切次段即一中一后段即一中一切也。
今初十句一时并举多因后通成诸供出过诸天者胜故多故余可知。
以从波罗蜜所生一切宝盖于一切佛境界清净解所生一切华帐无生法忍所生一切衣入金刚法无碍心所生一切铃网解一切法如幻心所生一切坚固香周遍一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座供养佛不懈心所生一切宝幢解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。
第二一因一果中皆因果相似一盖以障尘若度能除蔽二帐以庇荫若悲为佛境华以开敷如觉解清净三法忍和悦用严法身四演教网则震金刚之妙音观教网则不碍文而见理五香气闻而不可见见而不可揽犹幻法见而不可取取而不可得知幻无坚以成坚法六周遍法空是佛智身所依之境座之义也七摧懈慢幢树法胜幢故八诸法如梦是佛栖托之所也。
无着善根无生善根所生一切宝莲华云一切坚固香云一切无边色华云一切种种色妙衣云一切无边清净栴檀香云一切妙庄严宝盖云一切烧香云一切妙鬘云一切清净庄严具云皆遍法界出过诸天供养之具供养于佛。
第三无着下一因多果供无着无生但是一义无生约理无着约智此二契合方成一因文中九句可知。
其诸菩萨一一身各出不可说百千亿那由他菩萨皆充满法界虚空界其心等于三世诸佛以从无颠倒法所起无量如来力所加开示众生安隐之道具足不可说名味句普入无量法一切陀罗尼种中生不可穷??辩才之藏心无所畏生大欢喜以不可说无量无??如实赞叹法赞叹如来无有厌足。
第二身出正报供中文有十句初二明现身德量谓一一量周法界德齐佛故次以从下三句明胜辩之因次具足下四句显胜辩所依后以不可下一句正申辩赞皆从总持辩藏之所流故情动于中故形于言言犹不足敬之至也(情动于中等者即子夏诗序具云情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足故不知手之舞之足之蹈之)上菩萨兴供合前诸天迎佛兴供科竟。
大方广佛华严经?钞会本第二十二之一
音释
兜率
(兜当侯切梵语也此云知足)。
蠡
(卢戈切音里即螺蚌属)。
严莹
(莹乌定切严莹谓严饰如玉之洁莹也)。
沮坏
(沮慈吕切坏古聩切沮坏谓遏沮毁坏之也)。
层级
(层昨楞切级居立切层级犹重阶叠级也)。
鬘
(莫班切)。
??焕
(??袪几切缯??也细绫也焕呼玩切文彩明貌)。
间错
(间古晏切厕也错七各切杂也)。
缯彩
(缯疾陵切帛也彩仓改切绘缯也)。
栏楯
(栏落干切勾栏也楯食闰切阑槛也)。
延袤
(延以然切远也袤莫候切长也又广袤也南北曰袤东西曰广)。
螺
(落戈切贝属海介虫也)。
箜篌
(箜苦红切篌户钩切箜篌乐器也)。
抚击
(抚芳武切弹也击古历切扣也)。
大方广佛华严经疏钞会本第二十二之二 土六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
尔时一切诸天及诸菩萨众见于如来应正等觉不可思议人中之雄。
第五尔时一切下睹佛胜德中分二先明睹佛身云胜德后尔时如来大悲下明现胜德之意前中分二初睹佛胜德后时大众咸见下见佛光用前通十眼所见后约天眼所见今初也然此经文次第具显如来二十一种殊胜功德以文言浩汗致古释同迷然离世间品虽具二十一句而此文义兼广故随便引于诸论文分为三初总观如来次别观德相三结成观解(而此文义兼广者以离世间品初叹佛有名无释今文有释无名四纸余经次第具释二十一德故云文义兼广四纸余经文广其中句义该[(冰-水+〡)*ㄆ]诸论异释无遗故云义广由此故于此中引于诸论将论释经将经证论故云随便古人亦引诸论在离世间既无经文论无凭?由此无名故古德同迷贤首以下总结十句分为十段刊定以十六三业配之并如下引今并不用)今初略举三德以显一雄一者如来二言应者即是应供三正等觉即正遍知此一应字亦通属下随应觉故此即总句离世间品名妙悟皆满佛地摄论皆名最清净觉亲光释云谓佛世尊普于一切有为无为所应觉境正开觉故此释正义拣异邪觉又于一切所应觉境净妙圆满正开觉故此释最清净义亦明觉满拣异菩萨又于一切如所有性尽所有性正开觉故此释符今等字谓双照二谛平等觉故亦是遍义故云正遍知(离世间品名妙悟皆满三者上释经中总句此下会其总句异名然摄论本论即无着所造世亲无性二俱有释唐三藏俱译皆有十卷此并当第五今依无性释所知相中因云若欲释大乘法略由三相一由说缘起二由说从缘所生法相三由说语义论曰说语义者谓说初句后以余句分别显示或由德处或由义处释中云已得在已圆满饶益故名为德未得在已随顺趣求故名为义论曰德处者谓说佛功德即二十一种殊胜功德释中云最清净觉即是初句由所余句开显其义亲光释云者亲光即佛地经论主二本摄论不解总句此菩萨解自有三释?便以义拣断释之然此三释有其二意一别释总句一释正字二释最清净字三释等字彼无等字义符今经二者于所觉法影略出之一约为无为为所应觉境二云一切为所应觉境三以如所有性等为所应觉故小异也为与无为总明所觉不出二故二一切法曲??差别故三如所有等通能所故其如所有性等今当略说即杂集论第十一云事边际所缘者谓一切法??所有性如所有性彼?释云事边际等者事有二种一是自相事二是共相事初能缘心尽法分量后能缘心如诸经中所有共体供称边际此中事即是境就文分三初标章次开二义后别释此上是初二段下即别释论云??所有性者谓蕴界处为显所知诸法体事唯有尔所分量边际是故建立蕴界处三彼?释云谓尽有为无为诸法自相论云如所有性者谓四圣谛十六行真如一切行无常一切行苦一切法无我涅盘寂静等空无愿无相彼?释云此中略明四种共相第一谛门谓四圣谛第二行门谓十六行及真如第三邬陀南门谓一切行无常至寂静四解脱门谓空无相无愿本论举境不举能了论云由如是等义差别门了所知境故名如所有性?先释通名次别释此初也谓由如是四谛十六行等是??所有性中差别义其能缘心如诸法中所有差别皆悉了知故名如所有性论或以谛门了所知境彼?云谓即前所说诸蕴界处随其所应了知是苦乃至是道彼?别释四差别即为四段此初文也谓总观前尽所有性中蕴界处有漏者观于若集其无漏者观其灭道故云随其所应论云或以行门了所知境说一一谛各有四行及一切法无有差别皆真如行彼?云前谛及法门约所缘得称此下就能缘得称即是四谛各别有四行即是前总作谛解而了蕴等今约一一谛中别作四相解而起四行及一切法作总相真如缘而起真如行即名了无常及真如等行解名行即前十六行是缘安立行后真如行是缘非安立行论或以诸法邬陀南门了所知境即诸行无常乃至涅盘寂静彼?邬陀南者旧为忧陀那讹也正翻为说义当无问自说随义作名亦总略义或名标相义谓一切行无常是有为标相涅盘寂静是无为标相论或以解脱门了所知境谓空无愿无相如是等彼?云谓离系涅盘称为解脱空定诸心所是趣入涅盘所依之门此中即以空等三空门以了前境即了所知诸法是空及无相谓双照下?释第二义释曰二性之义已略备矣其??所有唯是世谛其如所有通于二谛则显如来自相共相若教所说若法本性无不证知如实觉故?中但云双照二谛平等觉故然二谛平等则二性无碍无所不[(冰-水+〡)*ㄆ]既无不知即是遍义)彼经无正等言此经缺最清净上妙严品则有最言故云于一切法成最正觉下离世间中复有妙悟妙者微妙离觉相故悟觉及知名异义同妙正遍最名义俱别所拣异故若世亲无性不解总句但以下别德成斯一觉故清净觉句句皆遍(彼经无正等下会四经文言有影略总皆含具于中先列四别后妙者微妙下会释妙正遍最者妙拣取相正拣于邪遍拣不周最拣未极如初会说余义可知)。
其身无量不可称数现不思议种种神变令无数众生心大欢喜普遍一切虚空界一切法界以佛庄严而为庄严令一切众生安住善根示现无量诸佛神力超过一切诸语言道诸大菩萨所共钦敬随所应化皆令欢喜住于诸佛广大之身功德善根悉已清净色相第一无能映夺。
第二其身下别观德相二十一德分二十段后二合故然摄论中二十一德通有三节一先列经二十一句二无着菩萨立功德名以为解释三无性等但释论名以符经旨今各句句配属其佛地论释有同摄论有异摄论异者引之今初明不二现行经也即观察如来一向无障碍转功德此是无着立名他皆仿此(今各句句配属者以论中三节各一时并举谓第一列经二十一句第二本论一时立二十一德之名第三释论次第一时牒释故今各配摘成二十段?中文各有二先释名义后释经文今初不二现行先释名义中具指经论及释三段可知但无性释论中先牒本论功德之名后方指经如此段云谓于所知一向无障转功德者此即开示不二现行下皆准此世亲则先牒经今?皆先牒经后引本论立名故释名义名且分为二一牒经立名二引释论释初中其即观察如来五字是?义加顺于此经观佛德故余皆是彼论文今初不二现行先牒经立各可知)无性二释一云谓佛一向无障碍智于一切事品类差别无着无碍故非如声闻等有处有障有处无障二种此约离所知障智德满故非如声闻有处有障者谓于极远时方无边差别诸佛法中有无智转(此约离所下?取下生起中意以出德体)第二释云或二处现行此中无有如是所说二种现行此释二处亦前有障无障但前释约表为一智转此释约遮故无彼二正同下经二行永绝。
世亲同于后释亲光云凡夫二乘现行二障世尊无故凡夫现行生死起诸杂染二乘现行涅盘弃利乐事世尊无彼现行二事故名不二现行(世亲所解者文全同也然世亲有四一牒经名二自解释三举本论帖四重释如此段云此中不二现行者（一牒经）谓二现行此中无有是故说名不二现行（二释义）即是于所知一向无障碍转功德（三举本论帖）非声闻独觉智亦有障亦无障故（四重释也）文多如此言亲光下会亲光释同此消文)无性生起云云何而得此最胜觉故次说此诸声闻等于所知境有二现行所谓正智不染无知佛无此故(无性生起云下第三段此是无性释论总毕重复条流生起次第而不晓者谓为再释今亦摘其生起为二十段句句别配此即蹑前总句生此别中第一句也故前释云此约离所知障不染无知即所知障体拣异染污无知耳)文中分二初广显利乐明离所知故不同二乘二住于下结成所住彰离烦恼不同凡夫前中三初明应广顺机令喜二普遍下明其遍应定慧庄严生物善根三示现下彰应用深广虽超语言而无遗曲济(文中二下二释文双用二论初广利乐是亲光意离所知故即无性意下离烦恼即唯亲光意若约亲光不二现行双离二障双异凡小定慧庄严等者释经以佛庄严至安住善根言定慧者即法华第一云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生故)二结成所住者初句明智住法身能住所住二俱广大下句心无烦恼善根清净色相超伦具上二义名清净觉他皆仿此(能住所住俱广大者所住即法界法身遍一切处故广大智称法身等彼真性如日光含空具上二义下结归总句兼例下文)。
智慧境界不可穷尽无比三昧之所出生其身无际遍住一切众生身中令无量众生皆大欢喜令一切智种性不断。
第二智慧已下明趣无相法即观察如来于有无无二相真如最胜清净能入功德无性云为明断德故次说之不住生死涅盘相故即无住涅盘(后无性下引释论释于中文二一明无性生起即无住涅盘五字是?余皆是论)然无相法即是清净真如趣谓趣入谓此真如诸法无性以为相故非是有相体即圆成自相有故非是无相此二不相离名无二相诸法中胜故名最胜远离客尘故名清净既自能入亦令他入为最清净自入则不住生死他入则不住涅盘(二然无相法下?取释论释然?双用二释论文清经及本论名理无不尽而文或取舍无性具云谓此真如有圆成相无遍计所执相由此道理明无二相无有无相是实有故无有有相所执无故最胜清净能入功德者谓即真如最胜清净一切法中最第一故远离一切客尘垢故于此真如自觉能入亦令他入是故说名最胜清净能入功德世亲释云趣无相法者谓清净真如名无相法趣谓趣入即是于有无无二相真如最胜清净能入功德谓此真如非是有相诸法无性以为相故亦非无相自相有故于此无相真如最胜清净能入故最胜能入故清净能入故释口观上二论以对?文昭然可见)文中先明自入今初先明不住生死智称如境后明他入皆不可尽无比三昧令智出生又令真如出二障故二其身下明不住涅盘同体大悲遍住物身心真如性物物遍故二令无量下辨令他入一则大悲冥熏二则大智为说令于身中见如来性成一切智故种性不断是入义也此用常寂名为涅盘(遍住物身者如有偈云我今解了如来性如来今在我身中我与如来无差别如来即是我真如)。
住于诸佛究竟所住生于三世诸佛之家令不可数众生信解清净令一切菩萨智慧成就诸根悦豫法云普覆虚空法界教化调伏无有遗余随众生心悉令满足令其安住无分别智出过一切众生之上。
第三住于诸佛究竟已下明住于佛住即观察如来无功用佛事不休息功德为欲得上无住涅盘故次明之(为欲得上下第二引释论释但有生起义在释文之中)文中初明所住后彰住益今初言佛住者谓圣天梵等皆佛所住而于性空大悲偏善安住大悲性空即是佛家故能不住生死涅盘为究竟住此即恩德是以亲光亦名为观所谓化功德常住大悲昼夜六时观世间故后令不可下彰住家益初明由住大悲故能益物无遗是不休息义由住性空自无功用故能令物住无分别出过众生总显胜也(文中下释文为二从多而言前段即释经后段即释论在文易了而取论意若具引释论者无性论云谓不作功用于诸佛事有情等中能无间断随其所应恒正安住圣天梵住非如声闻要作功用方能成办利有情事非如外道虽有所住而非殊胜天住谓四种静虑梵住即是悲等无量圣住即是空无相等世亲云谓住佛所住无所住处（性空也）谓此住中常作佛事无有休息（大悲也）今用二论以释经文大悲性空者大悲是利他家性空是自利家故法华经明大悲为室净名云毕竟空寂含况二相导真实家也故双安住故能不住下即上大悲般若所辅翼故)。
获一切智放大光明宿世善根皆令显现普使一切发广大心令一切众生安住普贤不可坏智遍住一切众生国土从于不退正法中生住于一切平等法界明了众生心之所宜现不可说不可说种种差别如来之身非世言词而叹可尽能令一切常思念佛充满法界广度群生随初发心所欲利益以法惠施令其调伏信解清净示现色身不可思议。
第四获一切下明逮得一切佛平等性下云得佛平等即观察如来于法身中所依意乐作事无差别功德。
如上佛住为共不共故次明之此一切诸佛展转和杂而同住故一切诸佛三事无差非如声闻但有所依(此一切诸佛下蹑上生起以为问端故今答云和杂而住此亦释经从一切诸佛三事已下释论此但标名)文即分三初明所依无差别谓一切智以一切诸佛皆依真如清净智故放大光下显智之用二普使已下明意乐无差谓同有利乐胜意乐故普使之言即意乐也不可坏智即如来藏普贤菩萨自体遍故染而不染名不可坏反源照极故名安住三遍住下作业无差一切皆作受用变化利他事故于中先明作业周遍(文中别释三事皆先牒名举释论释后随经别解普使之言下是?此德世亲但配属而已)次从于下作业所依即自受用身一受不失名为不退谓得法性即念不退此后亲生佛智此智生已还住法界次明了已下正显作业初观机后现不可说下作业受用变化各有多类名不可说差别之身能令已下彰业之益一能益他二随初下满本所愿亦令于物能现色身。
此上四段明其自利后十七段明其利他。
等观众生心无所着住无碍住得佛十力无所障碍心常寂定未曾散乱住一切智。
第五等观众生下明到无障处即观察如来修一切障对治功德利他之中先明化障对治故次明之谓己惯习一切烦恼及所知障对治圣道即一切智及定自在性(谓己惯习下释德名全是无性论)故论名为修治又已到永离一切习气所依趣处经名到无障处二文互显以有治必无障无障由有治故(从故论名为修治是?释又已到下复是无性论释?将属经故结云二文互显)。
文中心无所着是无烦恼障住无碍住明无所知障得佛十力即是种智是所知障治心常寂定住一切智即烦恼障治。
善能开演种种文句真实之义能悉深入无边智海出生无量功德慧藏。
第六善能开演下明不可转法即观察如来降伏一切外道功德由有上能治故他不能转利有情事故次明之谓教证二法皆不为他所动转故无有余法胜过此故文中初明教道能悉已下证道出生已下二道之益。
恒以佛日普照法界随本愿力常现不没恒住法界住佛所住无有变异于我我所俱无所着住出世法世法无染。
第七恒以佛日下明所行无碍观察如来生在世间不为世法所碍功德显示如来所化之中无高下碍故次明之谓世八风不能拘碍故亲光名降魔功德谓色等境不能乱故(谓世八风下释即?取意略释兼会亲光以色等五尘是尘境故至释文中方出释论)文中以佛身日普照法界则横无碍常现不没则竖无碍不以无信生盲等而不现故正显八风不碍恒住已下显无碍因无有变异示无碍相如摩尼珠不随物变不着我所于内无碍世法不染于外无碍由住出世如莲华故如有颂云诸佛常游于世间利乐一切有情类八法势风邪分别不能倾动不拘碍(不以无信等而不现者即第一回向中意如有颂云即无性论)。
于一切世间建智慧幢其智广大超过世间无所染着拔诸众生令出淤泥置于最上智慧之地所有福德饶益众生而无有尽了知一切菩萨智慧信向决定当成正觉。
以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严以妙音声演无量法随众生意悉令满足。
第八于一切下明其所安立不可思议即观察如来安立正法功德由依前方便能作饶益之事故次明之谓十二分教名所安立由深广故不可思议(谓十二下即?取论意释无性具云谓契经等十二分教名所安立安立彼彼自相共相故如是安立非诸愚夫觉所行故出世间故不可思议此所安立不可思议即是功德)文中分二初约所诠以辨深广后约能诠以明深广今初初句总显建即安立其智下释超世广大即是幢义拔置智地即是建义所有已下福智相对明高广义。
二以大慈下现身说法约能诠教以明安立。
于去来今心常清净令诸众生不着境界恒与一切诸菩萨记令其皆入佛之种性生在佛家得佛灌顶。
第九于去来今下明游于三世平等法性行利有情即观察如来授记功德以上加事三世诸佛皆悉平等故次明之谓于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事皆如现在而授记故故下经云普见三世(谓于三世下释义即无性释然前更有文云谓于三世平等法性能遍游涉谓于三世平等下全同彼论故下经下证成以游三世经不明显故以余义文中具之)。
文中初明三世平等之义故云心常清净自得平等令物不着使他平等恒与已下正明授记授记未来令同过去种性亦名平等。
常游十方未曾休息而于一切无所乐着法界佛刹悉能遍往诸众生心靡不了知所有福德离世清净不住生死而于世间如影普现。
第十常游十方下明其身流布一切世间即观察如来于一切世界示现受用变化身功德显上利益一时顿遍非次第作故次明之(显上利益下生起义在文中易故不总释无性云谓随所化遍诸世界示现两身利乐彼故)文中初通辨二身常约竖穷遍约横广十方法界??互其文后诸众生心下总显现相德无不净故不住生死机无不鉴故普现世间。
以智慧月普照法界了达一切悉无所得恒以智慧知诸世间如幻如影如梦如化一切皆以心为自性如是而住。
第十一以智慧月下明于一切法智无疑滞即观察如来断疑功德以于上十方彼彼之处作断疑事故次明之谓于诸境善决定故故下经云智恒明达一切诸法(谓于诸境下释义全无性论)文中初自断疑非不自决能断他疑故智月普照总明了境了达无得是了真境非不证真能了俗故恒以智下明了俗境一切皆以心为自性义通二境摄境为心是世俗胜义心之自性即是真如是胜义胜义如是而住以无所得而为方便双照真俗无住住故菩萨智光月法界以为轮游于毕竟空世间靡不现亦可属上现受用身(文中二疑亦是论文论但有两句云非于诸法自不决定能法他疑（此反释也）非离决定能断疑故（广也）但用上句若准梁论具四无碍智能自决疑具四无碍辨能决他疑菩萨智光月者即五十九经偈亦可属上者此文通二势上约属十一为自断疑亦通第十其身流布一切世间则断他疑方属第十一以属后为正故云亦可属前)。
随诸众生业报不同心乐差别诸根各异而现佛身如来恒以无数众生而为所缘为说世间皆从缘起知诸法相皆悉无相唯是一相智慧之本欲令众生离诸相着示现一切世间性相而行于世为其开示无上菩提。
二随诸已下能断他疑初明随机现身如来已下所断疑境为说缘起是断疑法深入缘起疑见亡故知缘起无性故知法无相无相无异故名一相智体理成故为其本(深入缘起者净名云深入缘起断诸邪见有无二边无复余习宝积偈云说法不有亦不无以因缘故诸法生故由见因缘能断疑故)后欲令下正明断疑若离相着开示菩提疑方断故。
为欲救护一切众生出现世间开示佛道令其得见如来身相攀缘忆念勤加修习除灭世间烦恼之相修菩提行心不散动于大乘门皆得圆满成就一切诸佛义利。
第十二为欲救下明于一切行成就大觉即观察如来令入种种行功德由所化生性有差别故次明之谓入种种行皆成大觉下经但云了一切行(谓入种种下释义二论易故但以经属论而已今?释意以成就大觉属所知即随种种心行差别化之究竟至于一切智故如释文中故以法华开示悟入意释耳)文中初约说法令入开示佛道者令悟入故后令其下约现身令入攀缘修习是进善行除灭已下是离恶行修菩提行总举万行心不散动即是入义既万行齐修则因无不满果无不成。
悉能观察众生善根而不坏灭清净业报智慧明了普入三世。
第十三悉能观察下明于诸法智无有疑惑即观察如来当来法生妙智功德由即于前所化有能无能善巧别知故次明之谓圣声闻言此人全无少分善根如来知彼善法当生现证过去微少善根种子所随故(由即于有下生起谓圣声闻下释义皆无性意)故文云悉能观察下经云尽一切疑如求度者远劫采薪兴一善念佛便知故观已便化故不坏其清净业报智慧已下释其所以以智普入无不知故故亲光名为能随所应恒正教诲功德谓于诸法怀疑惑者无有堪能随应教诲唯佛能故名智慧明了则第十一是自断疑此断他疑(如求度者远劫采薪者即大庄严论第九因说供养声闻得无量福何况如来便引此缘昔有一人因缘力故??心出家往至僧坊值佛不在诣身子所身子观其无少善根谓诸比丘比丘先问谁不度汝云舍利弗如是展转皆不度之如来大慈至僧坊门为说偈云一切种智身大悲以为体佛于三界中见诸受化子犹如牛求犊爱念无休息以手摩顶其人悲泣具说不度因缘佛说偈云身子舍利弗者彼非一切智亦不解体性不尽知中下彼识有齐限不能深解了无有智能知微细之业报遂牵入僧坊与度得道身子问云我观此人无少善因云何与度便得道耶佛言汝智微浅此人过去无量劫前为一贫人入阿兰若山林取薪为虎所逼以怖畏故称南无佛种子今熟故吾度之得罗汉耳故上云微少善根种子所随则第十一者若准无性世亲皆十一断他疑今顺亲光故为此说)。
永离一切世间分别放光明网普照十方一切世界无不充满色身妙好见者无厌以大功德智慧神通出生种种菩萨诸行诸根境界自在圆满作诸佛事作已便没。
第十四永离一切下明凡所现身不可分别下经但云无能测身即观察如来如其胜解示现功德由上云善巧别知故此次云于前所化邪正及俱行中无有分别(由上善巧别知下生起此上是?谓前生后无性但云即于所化有情邪正冥行中所应现相不可分别耳义在文中)文中初二句明无分别义世虚妄解种现俱亡故云永离由自无分别故余不可以分别知故亲光名为能正摄受无染自体殊胜功德谓佛身功德非是杂染分别所起无烦恼业生之杂染故不可分别而无性云随机现身如摩尼珠无分别者则顺今文佛无分别不顺彼经不可之言(而无性云下会通释论然无性具云谓随有情种种胜解现金色等虽现此身而无分别如摩尼珠等及箫笛等广说如彼如来密经释曰故?断云则顺今文)次放光明下彰所示现皆无分别见无猒足则显众生不能分别如瞿波观佛毛孔念念无猒不能穷究故(如彼瞿波观佛毛孔即七十五经)以大功德下辨能现德出生已下明所现益诸根已下辨所现相谓诸根圆满境界自在作诸佛事总彰现意作已便没明现时分既随胜解现则感谢应移。
善能开示过现未来一切智道为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨令其发起广大欲乐受持修习。
第十五善能开示下明一切菩萨等所求智即观察如来无量所依调伏有情加行功德为欲引发任持不定种性声闻菩萨唯赞大乘故次明之言等所求者无不求故佛地名为正所求智谓唯菩萨正能求故(言等所求下是?释经义在释文)文中初明所求即一切智此所求智即是无量菩萨所依而言道者通因果也为诸已下即成所依义谓由无量菩萨为欲调伏诸有情故发起加行要以佛增上力故闻法为先获得妙智而为所依令其发起广大欲乐者即是调伏有情加行受持修习者即成智之因(此所求智即是无量菩萨所依者即是无性释而言道下是?释经谓由无量菩萨本论此下更有文云异类菩萨摄受付属展转相续无间而转由此证得一切菩萨等所求智释曰此即?中所成之智谓依此智化生令生成于此智故菩萨皆求)。
成就一切诸佛功德圆满炽盛无边妙色庄严其身一切世间靡不现睹永离一切障碍之法于一切法真实之义已得清净于功德法而得自在。
第十六成就一切下明得佛无二住胜彼岸即观察如来平等法身波罗蜜多成满功德为遮所化于大师所疑一切智非一切智故次明之由满诸度是一切智言无二者即平等也平等有二一法身平等于法身中满诸度故二果住诸度无增减故名为平等亲光则以住于法身即是彼岸不说诸度故云法身无差别相名为无二缘彼胜定常住其中故名为住即无二住名胜彼岸佛已穷到故名为得(由满诸度下?取意答前疑也从言无二者即无性菩萨以彼经文会于本论从平等有二下释义二义皆无性论云依平等法身波罗蜜多果位成满故即前意也论云或平等无灭无增于法身中波罗蜜多一切成满其中无有或增或减非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减释曰即后意也二中前义平等属于法身后义平等属于诸度然皆法身是所满诸度是能满下亲光法身即是波罗蜜多世亲同无性前义)文中初满诸度故云炽盛次无边下以度满故庄严法身故法华云微妙净法身具相三十二以八十种好用庄严法身以十身圆融不相离故言一切世间者不隔凡圣靡不现睹双现受用变化之身永离已下无二碍故和合识破相续心灭故于一切下显现法身智纯净故于功德下诸度满故(和合识破即起信意前文已有下复重明)。
大方广佛华严经?钞会本第二十二之二
音释
摘
(陟革切撷也)。
犊
(徒谷切牛子也)。
淤泥
(淤依倨切淤泥谓滓淤浊泥也)。
大方广佛华严经疏钞会本第二十二之三 土七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述
为大法王如日普照为世福田具大威德于一切世间普现化身放智慧光悉令开悟欲令众生知佛具足无边功德以无碍缯系顶受位随顺世间方便开导以智慧手安慰众生为大医王善疗众病一切世间无量国土悉能遍往未曾休息清净慧眼离诸障翳悉能明见于作不善恶业众生种种调伏令其入道善取时宜无有休息若诸众生起平等心即为化现平等业报随其心乐随其业果为现佛身种种神变而为说法令其悟解得法智慧心大欢喜诸根踊跃见无量佛起深重信生诸善根永不退转。
第十七为大法王下明不相间杂如来解脱妙智究竟即观察如来随其胜解示现差别佛土功德以外人闻上平等谓同一性故次说言不相间杂谓一切如来十身体用各各别故犹如[宴-女+六]室千光(谓一切如下释义此是疏家总释经中不间杂义)但经云如来解脱无着释云随其胜解世亲无性皆云此中胜解名为解脱(但经云下会经论异第一引二论释明本论同经故云胜解名为解脱云何胜解得名解脱胜解谓于境印持为性如于大地作黄金解便成黄金一作多解便为多矣斯则不思议作用解脱如净名得能令须弥入芥子等)又胜解者通机及佛故无性云谓观众生胜解差别现金银等土不相间杂如来胜解现在前时随众生乐皆悉显现无不了知名如来解脱等。
亲光又为一释即离障解脱故云如来妙智令众生解脱名如来解脱妙智佛于此智已得究竟疏观今经中诸论各得一意复应加佛自得离障及作用解脱谓文云离诸障翳故具无边德故令其入道故明见善恶是如来胜解其心所乐即众生胜解是以不可偏取下经但云具足如来平等解脱(复应加佛自离障者以亲光但令众生离故)在文分二初明变化身土不杂二明受用身土不杂无着但云差别佛土略举一边亲光则双明身土合今文意今初变化中先身后土初中先总显化身超胜次普现者通十法界身放智慧光合如日义欲令已下彰所化意能为多化方显佛德无边所以名不间杂者以于一切世间普化一佛既尔余何所化故知所属不同重重皆遍是不间杂义(所以名不间杂下随难别释即是释经于中先问后故知所属不同下释所属不同即无杂义如千灯各异重重皆遍是无间义如光光涉入故上总言如冥室千光)后以无碍下别化因圆果满之身初明因圆为大医下现果满身二一切世下明现化土初明非唯能化亦能遍往清净慧下明佛观机即是如来胜解现前于作不善下随机现土等随诸众生应以何国起调伏心入佛智慧而取佛土故云善取时宜无适净秽故云种种欲该余化略无土言义必含有又对后平等但言不善亦应合有有漏之善。
二若诸众生下现受用身土先土后身已证真如名平等心睹受用土是平等报上则心有高下此则依于佛慧(上则心有高下即净名经意螺髻语舍利弗仁者心有高下不依佛慧故见此土为不净耳今指上化土是随心高下今见受用是依佛慧)后随其心乐下现受用身故亲光云于净佛土现受用身亦不相杂令其已下明现之益亲光云大集会中现种种身与诸菩萨受用法乐亦不相杂得智心喜等皆法乐也又心大欢喜即是初地见诸佛故生欢喜等以证生信故名深重以证不退故得永言。
一切众生随业所系长眠生死如来出世能觉悟之安慰其心使无忧怖若得见者悉令证入无依义智智慧善巧了达境界庄严妙好无能映夺智山法芽悉已清净或现菩萨或现佛身令诸众生至无患地无数功德之所庄严业行所成现于世间一切诸佛庄严清净莫不皆以一切智业之所成就。
第十八一切众生下明证无中边佛平等地即观察如来三种佛身方处无分限功德由疑上如来妙智究竟非一非异其相云何故次明此无中边等常无常等皆二边相言方处者谓诸世界无分限者释无中边此无中边略有四义一世界无中边佛德如彼无有分限二世界无边诸佛十身即于其中称世界量平等遍满三此法身等于佛地中平等遍满无中无边无有分限四此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边亲光复名此为真如相殊胜功德谓真如相无有中边如此真如即是佛地平等法性证此性故遍知一切于中不染今此文中总显十身皆无分限(由疑上如来妙智下生起此但发挥前义耳此无中边下总会论以释其义初之四释皆无性意然此四意异者一以世间为喻二佛身满世界中上二皆用世界三法身遍佛地中四以契中道故然?取意义则已周若具无性之文云谓如世界无中边佛地亦尔功德方处无有分限或复世界方处无边诸佛三身即于其中称世界量平等遍满以法身即住如是诸世界中非余处故或法身等于佛地中平等遍满无中无边无有分限或此法身等遍一切处为诸众生现作饶益然非自性无中无边释曰以?四段对之可知则亲光意义同后一)文中分二先别显四智十身后无数下总结因果今初先就觉他翻明自觉成就法身于中先明觉他即妙观察智及成所作智之所利乐若得见下彰其所益无依义智即大圆镜是无中边佛平等地以无碍智身无所依故则证真如为佛地性转昔染依为智所依即是如如及如如智既令他证显自己证也次智慧下二句即妙观察智庄严无夺显圆镜智所现之影智山清净即平等性智平等高出所以名山四惑已亡故云清净因惑为种生必待时今能生自在故种受芽称或现已下即平等性所现之影兼显十身不唯此二故复言或令诸众生至无患地者即成佛地以远离微细念故名为无患(以无碍智身者即引出现品成大圆镜智是无依义智故彼文云一切佛法依慈悲慈悲又依方便立方便依智智依慧无碍慧身无所依然无碍慧即根本智二智[(冰-水+〡)*ㄆ]四根本[(冰-水+〡)*ㄆ]大圆镜故余转依等义如十地说四智之义已如前说因惑为种下释法身清净清净字两遍用之故云悉已谓七识在因四惑相应但能领揽内缘内熏而成种子今无四惑即此七识能生自在更不内熏故云尔)后总结中初总明谓十力四智等庄严法身业行所成即是报佛现于世间结他受用及变化身总上诸义则有十身(总上诸义者一就觉他翻明自觉是菩提身二成就法身及显如如即法身三四智即智身四庄严妙好即相好庄严身五无能映夺即威势身六无数功德即福德身七或现菩萨等即意生身八令生离惑即是愿身及九变化身十业行所成现于世间即力持身故云具十)一切已下总结异因同归一智谓智导万行故能证此佛平等地若报若化无不清净。
常守本愿不舍世间作诸众生坚固善友清净第一离垢光明令一切众生皆得现见六趣众生无量无边佛以神力常随不舍若有往昔同种善根皆令清净而于六趣一切众生不舍本愿无所欺诳悉以善法方便摄取令其修习清净之业摧破一切诸魔斗诤。
第十九常守本愿下明极于法界即观察如来穷生死际常现利益安乐一切有情功德以上言无中边相云何无相故次云极于法界谓此法界最清净故离诸戏论是法界相能起等流利益之事极此法界无有尽期亲光亦名此德为证得果相殊胜功德谓此穷于清净法界如是法界修道得故以斯则极法界言有于二义一同法界常故二同法界清净故(以斯下?会二论以就经又常即前无性意清净即亲光意)文中先明常利乐二广利乐今初常守本愿者谓本发心法界生界若有尽我愿乃尽今生界未穷故常现利乐作善友者世之善友略有七事一遭苦不舍二贫贱不轻三密事相告四递相覆藏五难作能作六难与能与七难忍能忍如来亦尔为物随于六趣苦而不舍贫无法财而不见轻本性客尘无不相告善根未熟则以权覆实堪真实化则以实覆虚着弊垢衣执除粪器为难作能作解髻明珠为难与能与生违佛化乃至多劫心无退动为难忍能忍无不究竟方名坚固(如来亦尔下善友七事略无次第义无不具前三通诸教四善根已下即法华意则于一佛乘分别说三为权覆实会三归一示真实相即以实覆虚上即法说周意五着弊垢衣即信解品意谓不说十莲华藏之相故云脱珍御服而说三十二相等为着弊垢衣久证菩提示以三十四心断结等为执除粪器六即安乐行品轮王解髻明珠喻一乘圆旨喻若明珠昔为权覆如在髻中开权显实为解髻与珠七意亦通)。
次清净已下明同法界清净虽复常化离能所相故名第一次六趣下广多不舍次若有已下不舍昔缘次而于下通显不舍若暂不随则舍本愿如愿能作名不欺诳次悉以下彰摄巧益令同法界清净摧魔惑故。
从无碍际出广大力最胜日藏无有障碍于净心界而现影像一切世间无不睹见以种种法广施众生佛是无边光明之藏诸力智慧皆悉圆满恒以大光普照众生随其所愿皆令满足离诸怨敌为上福田一切众生共所依怙凡有所施悉令清净修少善行受无量福悉令得入无尽智地为一切众生种植善根净心之主为一切众生发生福德最上良田智慧甚深方便善巧能救一切三恶道苦。
第二十从无碍际下显于二句谓尽虚空性穷未来际即观察如来无尽等功德谓上利乐皆无尽故深密佛地具斯二句开则别中自有二十一句下离世间但云等虚空界而无穷未来际欲显圆数故亲光亦云次后二句显示世尊无尽功德初句自利后句利他故云谓如虚空经成坏劫性常无尽如来一切真实功德亦复如是如未来际无有尽期利他功德亦复如是而无着释但云无尽功德等不言开合世亲无性开此等字为究竟功德故皆云等言等取究竟功德则以无尽功德释初句究竟功德释后句而无性意后句是究竟无尽与前无尽异者前则横论无尽故云尽一切界遍作有情诸饶益事后句则竖显无尽故云显佛功德永无穷尽所化有情永无尽故同显无尽故二句合自他等异二句则开今文意合欲显二利不相离故穷未来际通在极于法界及尽虚空故(六今文下显今经意虽合而具无性二义利故)前段中已显常随不舍(前段中者谓无性即句尽虚空下二句明二利无尽今显极于法界中已有利乐无尽)为顺二论文分为两初唯横论无尽正明尽虚空性二为上福田下双约横竖以显无尽兼明穷未来际今初先二句总言无碍际者即法身智身如彼虚空无有障碍无边无际无尽无减无生无灭无有变易名无碍际而能现前作诸利乐如彼虚空容受质碍故云出广大力次最胜日下别显依空无碍之用略举一日而有四德一蕴藏千光二百川现影三有目皆睹四生成万差名种种施上一段文言含法喻佛是已下唯就法说初光明藏即上日藏身智光明含摄出生故诸力已下如日无缺恒以大下如日舒光离诸魔敌降老死怨如日大明众景夺耀不独合上故文有影略(降老死怨者净名云譬如胜怨乃可为勇如是兼除老病死者菩萨之谓也今借用之)二双约横竖论无尽者但云一切通于十方及来际故文中先明为生福智之田上福田者具前德故凡所有下释上田义三义名上一令清净如无荒秽二因少果多如涅盘说纯陀施福三入无尽智如田随种随生如谷展转无尽成金刚种终不销故具斯三义称曰上田次为一切下显为田主次为一切众生发生下明体即是田后智慧下明能为田义具悲智故初权实无二总为一智对下能救悲智无碍合为一心则是如来最清净觉(则是如来最清净觉者以在最后故复结之句句亦皆合结也如涅盘说者经云我今所供虽复微少下佛令汝具足檀波罗蜜为果多也)上所引功德之名全依无着其所解释多依无性有不同者亦已对决与世间品小有同异大旨无违至下品中当更显示依上所释文旨有据德相可分若列宿罗空粲然不杂岂得宽文广申辞句于佛胜德蔑然略陈幸诸后学不咎其繁而不要也。
别观德相二十段竟。
如是信解如是观察。
第三如是下结成观解谓前诸德不出内德及与外相今初二句总明能观信解约于仰推观察通于诸眼。
如是入于智慧之渊如是游于功德之海如是普至虚空智慧如是而知众生福田。
后之八句就所观德以辨能观前四内德后四外相前中谓佛内德无量不出福智前二福智之体智慧之渊略语其深功德之海义兼深广渊宜趣入海宜游涉次二句福智之用智广虚空福无不益称此而了名普至知。
如是正念现前观察如是观佛诸业相好如是观佛普现世间如是观佛神通自在。
后四外相中初一句重举能观拣内外故言正念者明非散心了佛德相唯心无性静而能鉴复云观察后三句亦就所观以辨能观初一句总后二句别身云普现即是相好神通自在即前业用前二十一德中或一句之内言兼福智一德之内体用双明若别配属义成偏近(若别配属者正弹古德以后十结句科上二十一德之经彼云然此所现佛法界身岂有限量今且依下结文分为十门于中二先显十门之德后如是下正结十门之名前中即为十段然案后结少不次第从初至清净善根已来超明第十见佛示现不可思议自在神力门彼约晋经与今小异恐寻不晓会取今经今经即至功德善根悉已清净为第一段神通自在第二已去全依今经谓第二从色相第一下却明第一如是信解门第三获一切智放大光下第二观察正觉门第四示现色身不思议下明入智慧渊门第五恒以佛日普照法界下第四入功德海门第六以大慈悲现不可说无量佛身下明第七正念现前观察门第七以智慧月下明第五普至虚空智慧门第八放光明网普照十方下即第八观察如来诸业相好门第九为大法王如日普照下却明第六如是而知众生福田门第十清净第一离垢光明下却明第九如是观佛普现世间门释曰此即贤首解为十门以其总名[(冰-水+〡)*ㄆ]其别义皆不尽理故云偏近况结中不出内德外相内德不出福智如何摄得前文又刊定记科为十六三业而段段之中三业多阙亦消文不尽故皆偏近依今之释一句无遗矣)。
时彼大众见如来身一一毛孔出百千亿那由他阿僧只光明一一光明有阿僧只色阿僧只清净阿僧只照明令阿僧只众观察阿僧只众欢喜阿僧只众快乐阿僧只众深信增长阿僧只众志乐清净阿僧只众诸根清凉阿僧只众恭敬尊重。
第二时彼大众下明见佛光用前虽有用乃观如来常所具德今现目睹故不同也文中三初睹常光二睹放光三显光意今初虽云毛出意取常出有十一句初总余别前三光相后七光益。
尔时大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明一一光明皆有不思议色不思议光照不思议无边法界。
二尔时下睹放光中先举体相。
以佛神力出大妙音其音演畅百千亿那由他不思议赞颂超诸世间所有言词出世善根之所成就复现百千亿那由他不思议微妙庄严于百千亿那由他不思议劫叹不可尽皆是如来无尽自在之所出生又现不可说诸佛如来出兴于世令诸众生入智慧门解甚深义又现不可说诸佛如来所有变化尽法界虚空界令一切世间平等清净如是皆从如来所住无障碍一切智生亦从如来所修行不思议胜德生复现百千亿那由他不思议妙宝光焰从昔大愿善根所起以曾供养无量如来修清净行无放逸故萨婆若心无有障碍生善根故。
后以佛下辨光业用文有五现一说法二现严此二皆先现后因三现佛则先现后意令成教证二甚深故四现神变五现宝焰光皆先现后因。
为显如来力广遍故为断一切众生疑故为令咸得见如来故令无量众生住善根故显示如来神通之力无映夺故欲令众生普得入于究竟海故为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故为欲开示不可思议佛法门故。
第三为显下现光意并显可知。
尔时如来大悲普覆示一切智所有庄严。
第二尔时如来下明现胜德之意文分二别先牒前现德悲为能现智为所现者影略其文应以依二严体现二严德。
欲令不可说百千亿那由他阿僧只世界中众生未信者信已信者增长已增长者令其清净已清净者令其成熟已成熟者令心调伏观甚深法具足无量智慧光明发生无量广大之心萨婆若心无有退转不违法性不怖实际证真实理满足一切波罗蜜行出世善根皆悉清净犹如普贤得佛自在离魔境界入诸佛境了知深法获难思智大乘誓愿永不退转常见诸佛未曾舍离成就证智证无量法具足无边福德藏力发欢喜心入无疑地离恶清净依一切智见法不动得入一切菩萨众会常生三世诸如来家。
二欲令下正明现意分二先明下益众生二开示如来下明上弘佛道今初分二先彰现益后世尊下辨现益之因今初先举所益后未信下辨益不同然此益中文含多势且依一判先约行布初五十信始自初信令心调伏信位满故次七句皆十住益谓初二句是住中观慧次二句下化上求之心后三句住中证入知心自性故曰不违不退二乘故不怖实际不由他悟是证实理圆教十住许入证故三满足下三句十行益初句位中之行后二句位中之德四离魔下三句十向益初句起行一向利他离二乘等魔回向菩提故入佛境次句得法随相离相无碍难思后句行成五常见诸佛下尽明十地初四句皆欢喜地一见受用身故称曰常二根本证真后得证无量法又证遍行真如亦名无量三则僧只积福证理出生名福藏力四发欢喜心是此位名入见道故名无疑地离恶清净是第二地依一切智见法不动是三四地得入一切菩萨众会是五六七地常生佛家八地已上念无有间故曰常生若约圆融初之五句信中摄位句各一位如理思之(句各一位者初信位二增长是住位三清净是行位四成熟是向位五调伏是地位)从观甚深下义通诸位以圆教中位位摄德故。
世尊所现如是庄严皆是过去先所积集善根所成为欲调伏诸众生故。
二辨现因既积善所成故为益深大为欲调伏诸众生故一句文含二势一结前谓结因所属二生后生后开示亦是为生。
开示如来大威德故照明无碍智慧藏故示现如来无边胜德极炽然故显示如来不可思议大神变故以神通力于一切趣现佛身故示现如来神通变化无边际故本所志愿悉成满故显示如来勇猛智慧能遍往故于法自在成法王故出生一切智慧门故示现如来身清净故又现其身最殊妙故显示证得三世诸佛平等法故开示善根清净藏故显示世间无能为喻上妙色故显示具足十力之相令其见者无厌足故为世间日照三世故。
第二明上弘佛道中分二先别彰所为二自在已下举因结叹前中有十七句为欲显前二十一种殊胜功德初句为总余皆是别于中前五各摄二德余句各一第一照明无碍智慧藏句显二德者一显不二现行故云无碍无二碍故二显趣无相法故云照智慧藏慧为能照藏即所照无相真如照明趣达眼目殊称第二句一显住于佛住谓住空大悲任运利乐无休息时名曰炽然二显逮得一切佛平等住谓依清净智起利乐意作二身业皆炽然故第三句一显到无障处二显不可转法谓此二是降魔伏外功德前由有对治则不为他动今由有神变乃能转他第四句一为显所行无碍今遍趣现身即是所行有漏尽通八风不染又神通力即能遍因二显其所安立不可思议谓佛威神所建立故第五句初显游于三世平等法性约记三世事亦是神通无边际言即平等性二显其身流布一切世间此言甚显下皆各摄一德六显于一切法智无疑滞本愿已满故七显于一切行成最正觉名智遍往八显于诸法智无有疑惑名于法自在九显一切菩萨等所求智十显凡所现身不可分别十一为显得佛无二住胜彼岸彼岸已圆十身殊妙故十二显不相间杂如来解脱妙智究竟功德又诸佛平等皆遍而不相杂故十三显证无中边佛平等地平等之地即清净藏十四显极同法界故云上妙十五有十力故能尽虚空见者无厌十六穷未来际故照三世。
自在法王一切功德皆从往昔善根所现一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。
第二举因结叹前举积因后叹无尽。
五睹佛胜德竟。
尔时兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已与百千亿那由他阿僧只兜率天子向佛合掌白佛言善来世尊善来善逝善来如来应正等觉唯见哀愍处此宫殿。
第六尔时兜率下天王请佛处殿亦称五号并曰善来及下文意皆如第三会说(亦称五号者一世尊二善逝三如来四应供五正遍知然寻常略举下三今加上二故为五德)。
尔时世尊以佛庄严而自庄严具大威德为令一切众生生大欢喜故一切菩萨发深悟解故一切兜率陀天子增益欲乐故兜率陀天王供养承事无厌足故无量众生缘念于佛而发心故无量众生种见佛善根福德无尽故常能发起清净信故见佛供养无所求故所有志愿皆清净故勤集善根无懈息故发大誓愿求一切智故受天王请入一切宝庄严殿。
第七尔时世尊下如来受请分二先受请入殿二尔时一切下入已现严前中先明此界后辨结通前中初一句明能应之德次明所为之意三正受请并显可知。
如此世界十方所有一切世界悉亦如是。
尔时一切宝庄严殿自然而有妙好庄严出过诸天庄严之上一切宝网周匝弥覆普雨一切上妙宝云普雨一切庄严具云普雨一切宝衣云普雨一切栴檀香云普雨一切坚固香云普雨一切宝庄严盖云普雨不可思议华聚云普出不可思议妓乐音声赞扬如来一切种智悉与妙法而共相应如是一切诸供养具悉过诸天供养之上。
第二现严显是佛力故出过诸天。
时兜率宫中妓乐歌赞炽然不息以佛神力令兜率王心无动乱往昔善根皆得圆满无量善法益加坚固增长净信起大精进生大欢喜净深志乐发菩提心念法无断总持不忘。
第八时兜率宫下天王获益文中初得定益往昔已下是进善益佛神力言通此二益十住位劣摄散归静故乐音止息此位超胜得动实性故动寂无二炽然音乐心不动也。
尔时兜率陀天王承佛威力即自忆念过去佛所所种善根而说颂言。
第九尔时下承力偈赞然忆念昔因亦是益相取文便故为说偈依文中二先明此处偈赞后结通十方前中先说偈依。
昔有如来无碍月诸吉祥中最殊胜彼曾入此庄严殿是故此处最吉祥。
昔有如来名广智诸吉祥中最殊胜彼曾入此金色殿是故此处最吉祥。
昔有如来名普眼诸吉祥中最殊胜彼曾入此莲华殿是故此处最吉祥。
昔有如来号珊瑚诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝藏殿是故此处最吉祥。
昔有如来论师子诸吉祥中最殊胜彼曾入此山王殿是故此处最吉祥。
昔有如来名日照诸吉祥中最殊胜彼曾入此众华殿是故此处最吉祥。
昔有佛号无边光诸吉祥中最殊胜彼曾入此树严殿是故此处最吉祥。
昔有如来名法幢诸吉祥中最殊胜彼曾入此宝宫殿是故此处最吉祥。
昔有如来名智灯诸吉祥中最殊胜彼曾入此香山殿是故此处最吉祥。
昔有佛号功德光诸吉祥中最殊胜彼曾入此摩尼殿是故此处最吉祥。
后正陈偈赞十颂颂各一佛佛名有异略无别德余同前会此佛即前会十佛次前十佛寄位渐深忆念渐远耳。
如此世界兜率天王承佛神力以颂赞叹过去诸佛十方一切诸世界中兜率天王悉亦如是叹佛功德尔时世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上结跏趺坐。
第十尔时世尊下如来就座文分四别一明就座。
法身清净妙用自在与三世佛同一境界住一切智与一切佛同入一性佛眼明了见一切法皆无障碍有大威力普游法界未尝休息具大神通随有可化众生之处悉能遍往以一切诸佛无碍庄严而严其身善知其时为众说法。
二法身下显德亦大同前二十一德恐厌繁文不能具释。
不可说诸菩萨众各从他方种种国土而共来集众会清净法身无二无所依止而能自在起佛身行。
三不可说下众集即眷属圆满然后品众集有所表故但云一万理实遍集故此但云不可说众未必但是后品之人。
坐此座已于其殿中自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具所谓华鬘衣服涂香末香宝盖幢幡妓乐歌赞如是等事一一皆悉不可称数以广大心恭敬尊重供养于佛十方一切兜率陀天悉亦如是。
四坐此座下现严初此界后结通有云此升座一段宜置入殿之后叹处之前回文不晓者未必然也谓初请入殿赞为请坐于理何违(有云下叙刊定破经二未必然也总非三谓初请入下出其正理彼破意云谓入殿即坐坐竟方叹故今回文今明初入殿竟次即叹处请坐后方受请于理何失)。
大方广佛华严经?钞会本第二十二之三
音释
螺髻
(螺卢戈切髻吉诣切)。
障翳
(翳于计切障翳谓障塞蔽翳也)。
依怙
(依于机切怙后五切依怙谓依??恃怙也)。
珊瑚
(珊所间切瑚户吴切珊瑚似玉而赤色作树形出波斯师子二国)。
递
(大计切更迭也)。
